El Padre Bernabe Cobo - Biografia

El  Padre Bernabé Cobo

Nacido en noviembre de 1580 en Lopera (Jaen). Hijo de Juan Cobo y Catalina Peralta. Tuvo formación religiosa de la orden Jesuita, llego a las indias a los 16 años de edad en 1596 y vivió en ellas, 61 años. De estos pasó cerca de 40 años en el Perú y 20 años en México. Recorrió las Antillas, Venezuela, Tierra firme y principalmente el Perú y México, estudiando el hombre, el clima, los animales, las piedras, las hierbas y los  astros. Fue  un gran viajero en comparación a Cieza, Toledo y Raimondi, convivió con los indios y los Andes, en Puno, La Paz, Potosi, Cochabamba y Oruro.

Con el jesuita Bernabé Cobo, la crónica local y particularista del siglo XVI adquiere la dimensión de lo universal. Con su crónica de mayor representación Historia del Nuevo Mundo fue un inventario total para la época, síntesis de un siglo de colonización, catalogo de todas las plantas y animales del nuevo mundo, historia de todos los pueblos y razas indígenas –de los aztecas y de los –incas, es un zumo de América desde la descripción de la tierra hasta el cosmos.

La obra de Cobo metafóricamente  hace pensar en alguno de esos templos de la megalítica prehistórica levantados con el sudor de miles de obreros y con piedra transportadas de las más ignotas y difíciles y difíciles canteras. Extraña efectivamente, que un solo hombre pueda haber reunido ese inmenso material y ordenándolo luego, él mismo dentro de la recia arquitectura de su obra, que es por sí sola una enciclopedia. Los epítetos de minucioso y diligente que generalmente se ha aplicado a Cobo, son en verdad inadecuados para el trabajo. Se puede decir que la obra de cobo fue un libro de historia natural como lo han calificado, que en si podría abrir un paso a la historiografía de la época.

Al empezar su estadía en Peru en el Cuzco (1610) interrogo a los caciques descendientes de los Incas, visito los templos, zeques y adoratorios, de los que dio después la más amplia información, y bebió en la fuente misma de la tradición las costumbres del incanato. Vivió en la residencia de los Jesuitas en Juli en la provincia de Chucuito. Más tarde vivió tres años bajo el penacho de humo del Misti, en Arequipa. Otros años paso en la iglesia  de la Campaña de Pisco, aprendiendo ahí lecciones de peces, aves marinas. En 1626 recorrió todo el Perú con un legado pontificio que vino a recoger limosnas. También de 1627 a 1630 rector del colegio del Callao. En 1650 regreso a México  en donde murió en el Colegio máximo de San Pablo, el 9 de Octubre en olor de sabiduría.

En lima hurgo archivos y las huacas, recogió viejos documentos y crónicas y pudo aun recibir la tradición oral de algunos hijos y familiares de conquistadores. De 1628 a1629 escribió en nuestra capital su Historia de Fundación de Lima, en que se contiene la más puntual relación de origen de la ciudad, el acta de la fundación que –cobo salvo de perderse– y el nacimiento de sus plazas, casas, edificio e iglesias con morosa paciencia documental.
Sin embargo la historia de lima no fue la parte de su enciclopedia que se inicio, sino comenzó con el desembarco en Santo Domingo –nos cuenta  él mismo– sus excursiones por los campos de la Yaguana, trabando amistad con diferentes especies de vegetales y animales. Dejando de lado el aspecto humano, la psicología de los caudillos, Cobo prefirió los mariscos y peces.

La historia vegetal es  la parte más atrayente de su obra gran obra. Cobo fue un precursor científico y un innovador metodológico, pero conserva la frescura de los contactos iníciales del hombre con la naturaleza.  Su botánica es a pesar de sus anticipaciones científicas, hondamente poéticas. Ella nos pone en relación directa con las flores, las plantas, las frutas y los arboles de América, sin  el tormento de la nomenclatura. Palpamos las frutas, aprendamos  su olor y sabor, sus usos medicinales, las aplicaciones que se pueden hacer de sus cortezas o savias. Alaba la guayaba y la plata. Ha descrito el amancae, la trinidad, la vergonzosa, el floripondio y las apincoyas, que reproducen la pasión de Cristo.

No  es solo el merito poético sino la utilidad de que emerge de las descripciones Cobo. Ha recogido y transmitido los secretos medicinales de los indios  y  las virtudes curativas de las plantas.

Gran naturalista Cobo, tiene el don de analizar y definir de clasificar. En la enorme materia bruta de la historia natural de América, que tiene ante si, traza línea coordenadas, establece símiles y diferenciales, clasifica y ordena. Así determina y separa grupos raciales y sociales, familias vegetales, estados de cultura o templos atmosféricos. Sus intuiciones científicas son admirables y de las sociales no se ha hablado. Así como se anticipa a los botánicos modernos en la adopción de ciertos principios y observaciones básicas no usadas en su época, se halla igual perspicuidad en lo sociológico y en lo moral. Sus observaciones sobre el indio abren nociones de la antropología americana y en sus apuntes sobre las variaciones climáticas de América y correspondencia  de la flora y fauna, también sus apuntes sobre la evolución de los grupos primitivos americanos se perfilan los estadios por la sociología posterior. Horda, clan  y tribu están pergeñados, en los grados de barbaridad, de Cobo con sus caracteres etnográficos y políticos.

La extensa obra de Cobo, nos narra toda su trayectoria en América descubriendo así  nuestra fauna y flora en el territorio del Perú y México, empezando su desembarco en Santo Domingo pasando con Antillas, tierra firme y Perú, donde de manera científica va a realizar un catalogo de todas las plantas  y animales que habitan en el Perú. Luego empieza el carácter etnográfico donde nos relata,  historia de los incas, la descripción de los monumentos incaicos, su vida cotidiana, etc.

 Algunas descripciones que menciona en su extensa obra:

 La Palta

El palto es árbol de muy agradable parecer, bien hecho, del tamaño de una gran higuera con las ramas iguales y medianamente copado; su hoja es semejante a la del Moral, un poco mayor y la fruta de las mejores y más regaladas de las Indias, tanto que muchos le dan la palma, anteponiéndola a todas las demás. Es de hechura ahusada y comúnmente del tamaño de un . Membrillo mediano; en algunas partes se hallan  tan grandes como medianas calabazas y crecidas cidras, cuales son de las provincias de Yucatan en la Nueva España.
La palta tiene cascaras delgadas, tierna correosa, más que la del limón ceutí, de color verde de fuera, la cual estando la fruta bien madura, con facilidad se despide.

La Lucuma

La fruta que en la lengua general del Peru se dice Lucma y se asemeja mucho a los Mameyes, añadiéndole una letra nosotros la nombramos Lúcuma y el árbol que produce Lúcumo; el cual es muy parecido al Mamey, del grandor de un Moral, muy copado y poblado de hoja mayormente en los cogollos y extremos de olla. Las ramas las tiene muy juntas y apiñadas y levantadas hacia la punta de la rama. Es el Lúcumo de tan buen parecer y agradable a la visa, que mas por su hermosura que por su fruta lo suelen plantar en las huertas.

El Pacae

El Pacay es un árbol de la grandeza de un moral, de hermano parecer y muy poblado de hojas; esta es de la hechura de la del Limo, algo mayor, de más oscuro verde, muy bien y reluciente. Produce las hojas este árbol de la manera que el Nogal, en unos ramillos delgados, pareados de dos en dos con cuatro o cinco pares en cada ramillo.

La fruta es una vaina de forma de algarrobo mas en el tamaño se halla gran variedad en diversas tierras; en unas parte  no es más larga que una algarroba de un jeme u en otras llegas a tener dos otros palmos; pero del medio de estos extremos son los Pacaes ordinarios. Son vainas del ancho de dos o tres dedos y uno de grueso; es una cascara es gruesa y correosa por fuera verde.

El Quishuar
En el Peru llaman Quishuar a un árbol mediano del grandor de una Durazno . En tan parecido al Olivo que muchos , viéndolo de lejos se engañan leniéndo por mayor, por dentro es verde y lisa y por fuera blanquisina y vellosa y asi mismo las punas de los pimpollos son vellosas y blanquesinas .

Las Almendras de Chachapoyas

En las montañas del distrito de la ciudad de Chachapoyas en el Peru, nace una especie de almendras que hacen ventaja en sabor y bondad a cuantras castas de almendras y frutas de este genero se conocen asi en Indias como en Europas. Los arboles que los crian son  de gran copa y tan altos que sobre pujando a todos los demás de la motaña se descubren de muy lejos. Son estas almendras unos erizos como los de la castaña, muy espinosos redondo, del tamaño de una gran nuez y  de un color rojo oscuro. Tienen entre las espinas que están muy juntas, una sustancia del mismo color, a manera de corcho, pero tierna y seca, que fácilmente se desmorona y deshace.

 La Vergonzosa

Esta es una mata silvestre que nace en los setos y se enreda mucho; sus hojas son semejantes a las del lentisco y nacen de dos en dos ; produce unas florecillas encarnadas, redondos del tamaño de un botón ordinario, compuestos de un vello áspero, que no tiene olor alguno. Denle este nombre los españoles, porque en tocando con la mano a sus hojas, aunque  sea blandamente, luego al punto se juntan y cierran una con otra; si bien a poco espacio se vuelven a abrir y poner como antes estaban; la cual experiencia he hecho yo varias veces y no he visto esta panta sino como el Corregimiento de Ica, diócesis de Lima.

El  Ñorbo.

El ñorbo es una mata voluble de casta de Vejuco; echa muchos vástagos delgados que se revuelven a otras plantas o   encañados y los pueblan de sus hojas y flores. La hoja es de singular hechura y que no he visto otra semejante a ella en ninguna planta es ni más ni menos que la mitad de la hoja del naranjo, cortada por medio la parte que cae hacia la punta, conque viene a quedar esta hoja como la otra mitad asida al pezón.

Escrituras mías II

Rafael iba caminando por el bosque rocoso y verdoso lleno de espinas. La piel se le empezó  a escarapelar cuando vio de cerca un riachuelo a todo un batallón de militares muertos, el olor putrefacto era nauseabundo, se acerco a uno de ellos que aun votaba sangre por la boca y podía respirar. — Señor que ha pasado aquí dijo Rafael. El soldado sonrió agarro su pistola y sonriendo macabramente, gritando: ¡Es la guerra! ¡Es la maldita guerra!, ajusto el gatillo y se disparo inexplicablemente . Rafael  se quedo helado de lo sucedido, corrió del lugar lo más rápido posible. Mientras corría observo en el cielo  colores,  vio imágenes estrechamente sexuales, fue  recuerdo amargo para Rafael, pero cuando cerró los ojos  cayó en un vacio, se desprendió del tiempo, cuando de un de repente su mente empezó a crear imágenes  de círculos, cuadrados, elefantes gordos y flacos reventándose y formándose en fila de colores, ancianos  rejuveneciendo, se intensificaba las imágenes que cada vez  más, él creía que las podía tocar  y las podía oler. Rafael se quedo un instante quieto cerrando los ojos fuertemente, se sentía feliz por un momento al verse desconectado del mundo en que vivía,  cuando los abrió estaba contemplando, el cristalino espejo del lago donde refleja  mundos paralelos e inciertos de su devenir,  el destello del  cielo que apenas iluminaba la tarde hizo apresurar a Rafael e ir a su casa. Rafael  vivía en un pueblo llamado AwTyaka  un pueblo desconocido  que se pierde por si solo en los mapas, es como si tendría vida y se quisiera esconder de todo, el lugar es  frondoso en el invierno parece que las hojas no mueren sino toman el color blanco. Awtyaka  es el pueblo más apartado de todo mal globalizado, las personas de ahí se autosostienen de sus recursos, todos reciben por igual, se mantiene aun la dignidad humana de no explotar al hombre por el hombre, solo existe un único sendero para que los pobladores extraigan cosas necesaria de afuera  los desconocido, lo misterioso, lo ya depravado por el ingenio del  hombre, pero la gente prefiere no hacerlo lo más preferible para ellos es estar dentro, allá afuera todo el mundo está sabio, cuerdo, aburrido, no se puede hablar de nada su nihilismo  vence. Rafael llego a su casa, su mama le esperaba con la cena, cayó la noche,  un estruendoso sonido se sintió en la puerta  era  Cloy padrastro de Rafael, un hombre fornido amargo, falocentrista, conservador y callado no hablaba más  que para decir comentarios sexistas, futbol, trabajo, porque él dice lo demás no existe  la familia se une a mi  esta familia vive gracias a mi. Sentados juntos los  cuatro, el ogro de mi padrastro, mi madre tan noble, mi hermano Cesar quien trabaja en una fabrica del pueblo y yo estudiante recorriendo la pubertad,  que pretende  conocer  el mundo a través  de la sensibilidad, placer y curiosidad.
Sabían que estamos  en guerra con unos extraterrestres dijo Cloy.
Yo  escuche que eran orcos, demonios, moustros o algo así dijo Cesar sonriendo.
Allá  dentro de las colinas a menos de 2 kilómetros del lago  vi un batallón de soldados muertos,  golpeando fuertemente la mesa su padrastro dijo: tú que hacías  en ese lugar, respóndeme, solo andaba por ahí respondió Rafael.  Sal de la mesa  y te vas de frente para tu cuarto a dormir, nada de lecturas por hoy. Rafael al verse desconectado de la irrealidad abandono  su ética del buen hijo, siguió sus instinto de libertad captura la esencia de ir en contra del patriarcado así que se emano al mundo tangible de la fantasía de los libros.

Cuando todo iba tan intensificado y real, varios sonidos se reprodujeron cerca a la ventana  del cuarto de Rafael, el solo se quedo observado su ventana, pero de un de repente sale un destello luminoso que cegó a Rafael por un momento… 

Escrituras mías.

Lima,  5:00 pm

Estoy con un cigarro en medio del puente Trujillo alzando la mirada hacia lo infinito de la Panamericana;  golpeé  el humo que destruye todo lo malo, lo bueno es disfrutarlo porque sacia la agonía del suicidio, pensó Miguel.
—  ¡ahh..! putamare tengo que ir a encontrarme con la ¨chata de mierda¨, ella me prometió pagarme la entrada del cine, dijo Miguel.
Fue caminando por los jirones del centro del lima en un invierno gris, bajo una lluvia de la conchadesumare con un frio que te llega hasta los huesos, él  vagaba tomando fotos  a cada cosa extraña  de ¨Chabuca Granda¨, con un cigarro Malboro en mano con una ¨ fliqueada¨  de mierda por miedo que le roben su cámara.
— Lima cada vez está llena más de rateros, uno no puede andar tranquilo fotografiando, fumando un par de puchos. Dijo Miguel; mientras iba caminando por Jirón Unión rumbo  a plaza San Martin para ir a ver a la chata.
 Ricardo apareció y le invito a tomar un par de chelas en el Bar Don Lucho, Miguel busco cualquier escusa para no ir, pues él ya tenía otro compromiso.

Lima,  6:30 pm

Miguel  empezó a recordar cuando estaba en la universidad y se paraba escapando con sus compañeros a  un bar que quedaba a la vuelta,  para tomar y hablar sobre las porquerías  de políticas que existían. Sonrió Miguel.
Luego el sintió por detrás que lo abrazaban, era Fiorella, Miguel sujeto sus manos fuertemente voltio para darle un beso en la frente, ella esquivó el beso estaba con los ojos  hinchados y llorosos.
— ¿Que te sucede?, ¿por qué estas así?, cuéntame, Dijo Miguel.  Ella muy  avergonzada camino le dio la espalda y le dijo: No es nada solo que tuve problema. Hecho un llanto fuerte.
— Esta bien, prométeme que No dirás nada, dijo Fiorella. No diré nada no te preocupes, respondió Miguel.
— Hoy estaba en mi casa y vi a madre hablando por teléfono diciendo, amor como estas, amor eres todo para mi, cosas así lo mas detalloso fue que le llamo de un nombre diferente de mi padre, mi viejo se llama Nicolás, y ella dijo Mark, cuando llego mi papa, mi madre se puso muy nerviosa, mi padre se puso furioso agarro el teléfono escucho la voz de un hombre, colgó fuertemente; agarro a cachetadas a mi madre, mi madre salió de la casa, cogió las llaves de su auto y se fue.

Conceptos básicos para la formulación de trabajos de investigación

1.-
…el término teoría abarca una amplia gama de ideas, conceptos, formulaciones, enunciados, etc., que pueden servir de soporte a una gran variedad de procedimientos metodológicos diseñados para responder a objetivos de investigación (deducidos y sus­tentados en la teoría)… (pag 22)

2.-

… La investigación social es una forma de conocimiento que se caracteriza por la construcción de evidencia empírica elabo­rada a partir de la teoría aplicando reglas de procedimiento explícitas…  ( pag 34)

3.-

… El marco teórico constituye un corpus de conceptos de diferentes niveles de abstracción articulados entre sí que orien­tan la forma de aprehender la realidad. Incluye supuestos de carácter general acerca del funcionamiento de la sociedad y la teoría sustantiva o conceptos específicos sobre el tema que se pretende analizar… (pag 34)

4.-

… La teoría general está constituida por un conjunto de proposiciones lógicamente interrelacionadas que se utilizan para explicar procesos y fenómenos… ( pag 34)

5.-

… la teo­ría sustantiva que está conformada por proposiciones teóricas específicas a la parte de la realidad social que se pretende es­tudiar…  (pag 34)

6.-

… Los objetivos, por su parte, constituyen una construc­ción del investigador para abordar un tema o problema de la realidad a partir del marco teórico seleccionado… ( pag 36)

7.-

… La metodología, por último, está conformada por procedi­mientos o métodos para la construcción de la evidencia em­pírica. Esta se apoya en los paradigmas, y su función en la investigación es discutir los fundamentos epistemológicos del conocimiento… (pag 37)

8.-

… El recorte espacio-temporal es una condición necesaria para encarar cualquier investigación; no se puede estudiar el mundo a lo largo de toda su historia. Este recorte puede dar lugar a estudios transversales, es decir que se concentran en las características que asume un fenó­meno o situación determinados en un momento particular, o estudios longitudinales que indagan un fenómeno o proceso en el transcurso de un tiempo también acotado… (pag 36

9.-

… el ethos de la investigación científi­ca: producir conocimiento válido, generalizable a la clase de situaciones y procesos tratados, que realice un aporte al co­nocimiento en el área y la teoría respectiva y que sea a la vez criticable y modificable…

10.-

… Todo es teoría (2003) es que toda investigación es una construcción teórica, ya que la teoría permea todas las etapas del diseño: desde la construcción del marco teórico y la formulación de los objetivos, hasta la im­plementación de la estrategia metodológica para la producción de los datos y su posterior análisis… ( pag 38)

11.-

… El paradigma es la orientación general de una disciplina, que define el modo de orientarse y mirar aquello que la propia dis­ciplina ha definido como su contenido temático sustantivo… (pag 39)

12.-

… La regularidad empírica expresa una relación entre variables con un alto contenido observacional (menos abstractas). Estas regularidades pueden formar parte del marco teórico de una investigación, o ser un hallazgo a partir del análisis de los da­tos… (pag 42)

13.-

… la agencia humana es definida como la capacidad autónoma que tienen los sujetos sociales de construir su propia vida e influir en los procesos sociales en los cuales participan en interacción con otros sujetos… (pag 44)

14.-

…El interaccionismo simbólico (Blumer, 1982) es una de las perspectivas teóricas que enmarcan a los estudios centrados en la capacidad autónoma de las perso­nas de crear su propio mundo… (pag 44)

15.-

… Los esquemas narrativo-históricos de investigación macroso­cial se proponen comprender los procesos sociales en forma co­herente e integrada a partir de un marco analítico argumental que postula una determinada relación entre procesos sociales, políticos y económicos. (pag 55)

16.-

… La movilidad social es el proceso por el cual individuos y/o grupos sociales se mueven verticalmente entre los distintos es­tratos o clases que conforman la estructura jerárquica de la sociedad…  (pag 60)

17.-…proposiciones las formulaciones que se incluyen en el marco teórico pueden responder a diferentes formatos; esto depende de la práctica vigente en el área disciplinaria… (pag 68)

18.-

… El modelo de análisis constituye el armazón argumentativo de un marco teórico. Un modelo de análisis contiene una descripción o repre­sentación abstracta y selectiva de un suceso/proceso; y un conjunto de supuestos acerca de las relaciones entre este y otros procesos… ( pag 69)

19.-

… Las hipótesis son respuestas tentativas al problema de investigación derivadas de una teoría… (pag 71)

20.-

… Concepto de medición en ciencias sociales: atribuir pro­piedades a los objetos de estudio –unidades de análisis– con el fin de obtener una clasificación. Medir significa atribuir a los objetos valores o estados variables que re­presentan conceptualmente –teóricamente– propiedades de los objetos… (pag 72)

21.-

…  Una variable es un rasgo o aspecto de un objeto de estu­dio capaz de asumir diferentes valores. Los distintos va­lores o estados de las variables se denominan categorías. La construcción de las categorías depende de decisiones teóricas y empíricas… (pag 72)

22.-

… Los estudios sobre la autoima­gen de clase social analizan las construcciones subjetivas de las personas acerca de su pertenencia de clase. Estas construcciones están basadas tanto en su experiencia subjetiva como en su pro­pia interpretación de su ubicación en la estructura social…

23.-

… método biográfico en los cuales la historia personal –agencia– se va entretejiendo con las circunstancias del entorno social (Denzin, 1989)…

24.-

… las investigaciones cualitativas enfatizan la discusión del paradigma y los principios que sustentan la posición metodológica…

25.-

… investigaciones cuantitativas se centran en la teoría sustantiva del problema a investigar, ya que de ahí se derivan las proposiciones o conceptos que luego serán incorporados al objetivo de investigación…

26.-

… La investiga­ción macrosocial tiene como propósito abordar el estudio de la ­estructura social, de las instituciones, las sociedades y sus culturas, incluyendo cuestiones vinculadas a los procesos históricos … (pag 52)

27.-

… el enfoque microsocial tiene en cuenta la experiencia  de significados y de bases para la acción concertada y creación y recreación del orden social. Expe­riencia individual y la interacción social que son las fuentes de… (pag 52)

28.-

… inflación es un rasgo de la economía, resultado de la sumatoria de las conductas de las empresas que suben los precios de sus productos en respuestas a variables monetarias… (pag 53)

29.-

… La reconstrucción macrosocial a partir de las unidades plantea un vínculo macromicrosocial que explica los fenómenos sociales a partir de respuestas y rasgos de los sujetos involucrados… (pag 54)

30.-

…La perspectiva teórico-metodológica está constituida por el método biográfico interpretativo (Den­zin, 1989) y los estudios de cursos de vida (Elder, 1985; 1994: 4-15), que permite a la autora reconstruir mediante al análi­sis cualitativo de los relatos biográficos cómo las experiencias migratorias fueron vividas por sus protagonistas; teniendo en cuenta sus propias experiencias subjetivas e interpretaciones de la realidad social… (pag 59)

* Manual de Metodologia CLASCO 

10 Canciones para hacer tus trabajos a ultima hora

Este post va dedicado a toda esa sarta de alumnos que se le han pasado vagando todo el tiempo, que duro la toma, que es aproximadamente cuarenta y noseque días de lucha armada estudiantil, de las cuales ellos creen haber  vencido al enemigo, pero hoy el enemigo come chifa en sus narices con la plata de sus matriculas y sus diez luquitas de su aplazado, bueno continuando con la desesperación de los alumnos que están a punto de jalar dos o tres cursos

Economía Marxista: Producto Excedente y Plusvalía.

Economía Marxista: Producto Excedente y Plusvalía.
                           Parte I

LA  TEORIA DEL VALOR Y DE LA PLUSVALIA.

Todos los progresos de la civilización están determinados, en el último análisis, por el aumento d la productividad del trabajo. Mientras la producción de un grupo humano es apenas suficiente para mantener en vida a los productores, mientras esa producción necesaria no deja  ningún excedente, es imposible la división del trabajo, la aparición de artesanos, de artistas o de sabios. Con mayor razón, es también imposible desarrollar las técnicas que requieren esas especializaciones.

El Producto social excedente.

En tanto que la productividad del trabajo es tan baja que el producto del trabajo de un hombre solo alcanza a cubrir su propia manutención, no se registra tampoco una división social, no hay diferenciación en el interior de la sociedad. En tal caso, todos los hombres son productores, todos se encuentran en el mismo nivel de indigencia.

Todo incremento de la productividad del trabajo, por encima de ese bajísimo nivel, crea la posibilidad de un pequeño exceso de producción, desde el momento que un hombre produce más de lo necesario  para su propio mantenimiento, puede aparecer la posibilidad de lucha por el reparto de ese exceso de producción.

A partir de ese momento, la totalidad del  trabajo de una colectividad no esta destinada exclusivamente a la manutención de los productores. Con una parte de ese trabajo es posible liberar a un sector de la sociedad de la necesidad de trabajar para subsistir.

Cuando esa posibilidad se hace real, una parte de la sociedad puede constituirse es clase dominante, caracterizándose especialmente por el  hecho de que se ha emancipado de la necesidad de trabajar para atender a su propia manutención.
A partir de entonces, el trabajo de los  productores se descompone en dos partes. Una parte de ese trabajo sigue efectuándose para proveer a la subsistencia de los productores; la llamamos Trabajo necesario. Otra parte de ese trabajo sirve al mantenimiento de la clase  dominante; la denominamos: Trabajo excedente.

Tomemos un ejemplo claro, el de la esclavitud en las plantaciones, tanto en el caso de ciertas regiones y ciertas épocas del Imperio Romano, cuanto en el de las grandes plantaciones de las Indias Occidentales o de las islas africanas por tuguesas, a partir del siglo XVII. En general en todas las regiones tropicales el amo ni siquiera le ofrece al esclavo la alimentación; este debe obtenerla por su cuenta, trabajando los domingos un pequeño terreno cuya producción le está reservada para alimentarse. Seis días por semana el esclavo trabaja en la plantación; ese trabajo cuyos productos no le pertenecen, rinde entonces un producto social excedente que los esclavos abandonan en cuanto lo han producido, pues pertenecen exclusivamente a sus amos.

La semana de trabajo, que en este caso es de 7 días, se descompone por tanto en dos partes: el trabajo de un día, el domingo, es trabajo necesario, es un trabajo con el cual el esclavo crea los productos necesarios para su mantenimiento para que él y su familia puedan subsistir; el trabajo de los otros seis días es trabajo excedente, es un trabajo cuyos productos pertenecen exclusivamente a los amos y sirven para mantenerlos, para atender su sustento y también para enriquecerlos.

Otro ejemplo es el de los grandes dominios de la alta Edad Media. Las tierras de estos dominios  se dividen en tres partes: las tierras comunales, que siguen siendo propiedad colectiva, es decir los bosques, prados, pantanos, etc.; las tierras que el siervo trabaja para atender a su subsistencia y a la de su familia; y finalmente las tierras que aquel trabaja para mantener al señor feudal. En general, la semana de trabajo es aquí trabajo de seis días por semana el siervo trabaja la tierra cuyos productos le pertenecerán, y tres días trabajan, sin recibir ninguna remuneración, la tierra del señor feudal. Proporciona trabajo gratuito para la clase dominante.
Podemos designar con términos diferente a los productos de estas dos clases muy diferentes de trabajo. Cuando el productor se dedica al trabajo necesario, produce se dedica al trabajo necesario, produce el producto necesario. Cuando realiza trabajo excedente producto el producto social excedente.

El producto social excedente es por tanto aquella parte de la producción, producida por la clase de los productores, pero de la que se aprovecha la clase dominante bajo cualquier forma que sea, ya bajo la forma de productos naturales, o de mercancías destinadas a la venta, o de dinero.

La plusvalía no es otra cosa que la forma monetaria del producto social excedente. Cuando la clase dominante se apropia de la parte de la producción social que hemos denominado “producto excedente” exclusivamente en forma de dinero, no se habla ya de “producto excedente”, sino de “plusvalía”.

Esta no es más que una primera aproximación a la definición de la Plusvalía que daremos luego.
¿Cuál es el origen del producto social excedente ? Este aparece como resultado de la apropiación gratuita –que no es acompañada por ninguna contraparte de valor – de una parte de la producción de la clase productora por la clase dominante.

Cuando el esclavo trabaja de dos días por semana en la plantación del amo y éste acapara todo el producto de ese trabajo sin dar en cambio ninguna remuneración, el origen de ese producto social excedente es el trabajo gratuito, el trabajo no remunerado que efectúa el esclavo en beneficio de su amo. Cuando el siervo  trabaja tres días por semana la tierra del señor, el origen de esa renta, de ese producto social excedente, es también el trabajo no remunerado, el trabajo gratuito que proporciona el siervo.

Veremos a continuación que el origen de la plusvalía capitalista es decir, de los ingresos  de clase burguesa en la sociedad capitalista, es  exactamente el mismo: es el trabajo –no remunerado, el trabajo gratuito, el trabajo proporcionad sin recibir nada en cambio, otro valor – del proletariado, del asalariado, al capitalista.

Violencia contra la mujer, Diario .de una mujer maltratada.

Los 400 golpes

Toda mujer ama a un fascista,                          Ocho días (y sus noches) en el diario
la bota negra en la cara,                                  de una mujer que duerme con el
el bruto corazón bruto de un                           enemigo.
bruto como tú
SILVIA PLATH

Lunes 18 de marzo

Martin toco mi puerta a las 6 a.m y con una voz quebrada y trémula me rogó dormir en mi sofá un par de horas y luego irse. Hacia frio de miércoles, no quise negarme  y entró. Cuando despertó, conversamos largos y tendido. Lo he perdonado. Algo me dice que realmente ha cambiado. Ya no es el hombre violento de antes. Se ha vuelta recontra servicial y compresivo. ¿Ingenua yo? Sólo el tiempo lo dirá. En la noche, me invito al cine a ver Sensatez y sentimientos.

Miércoles 3 de abril.

El viernes pasado en una reunión de trabajo me quede hasta la 1 a.m . Cuando llegue a casa, él me esperaba con la comida tapada (hecha por él. Me recrimino débilmente por la tardanza pero entendió. Se está portando muy bien conmigo. Tolerante y paternal. Realmente las personas pueden cambiar si es que quieren. Quizá podamos construir (ahora sí) algo juntos. Hoy vimos el eclipse de luna.

Sábado 13 de abril.

En la tarde fui con mi hija al santo de su primito. Alicia se quedo a dormir con sus tíos. Cuando llegue a casa, Martín puso el grito en el cielo. Vociferaba que como era posible que le hubiera dado permiso a la niña sin su consentimiento. Le respondí que no era para tanto pero estaba fuera  de sí. Inexplicablemente comenzó a insultarme. Yo no podía creer lo que estaba pasando. ¿Acaso sus bajos instintos había despertado de su letargo?

Sábado 4 de mayo.

En la tarde fui con mi hija donde mi amiga Lucy.  Al regresar ocurrió una pesadilla. Martin me preguntó donde había estado. Empezó a gritar que yo le estaba sacando la vuelta y que Alicia era mi alcahuete. Al comienzo me reía de sus sandeces, pero cuando me tiró un manotón en la cabeza entendí que la historia se repetía. Entonces traté de aquietar a la fiera reaccionando pasivamente. Me acordé que Sun Tzu en el Arte de la guerra aconseja: “Es de capital importancia en las operaciones militares, fingir que uno se acomoda a los designios del enemigo.” Pero esa madrugada ni los estrategas chinos pudieron salvarme. La película Durmiendo con el enemigo se quedo chica. Mientras trataba de conciliar el sueño, Martín comenzó a susurrarme en el oído “perra…perra”. Traté de no hacerle caso. Así estuvo n buen rato, profiriendo entre dientes las laceraciones verbales más sucias del bajo mundo hasta que impasividad lo saco de quicio y en medio de la noche sentí el impacto de  un puñete en la cara y después otro y otro. Como para que haya dudas. Luego comenzó a zarandearme de los pelos una y otra vez, como un trapo, hasta que se cansó y se largó a la calle. Yo seguía muda. Incluso en los peores momentos d los golpes, le rogaba que bajara la voz por temor al que dirán de los vecinos. La única testigo de esta degradación fue mi hija que en silencio lo observo todo. Sorbiendo mis mocos y mis lágrimas me quede dormida.

Lunes  5  de mayo.

Fui a la Comisaria de mujeres a sentar mi denuncia. Martin se las olía. Yo lo engañe, diciéndoles que iba al banco a cobrar (ese es el único sitio al que me deja ir sin peros). Me acompaño y cuando se percato en realdad a donde me dirigía ya no podía hacer nada porque había veinte mil policías por todos lados. Entro como un gatillo a la comisaria dispuesto a hacerme quedar mal, escándalo de padre y señor mío, al punto que la despidieron, y desde entonces, lugar en donde trabaja, lugar donde la botan por culpa de los celos de su marido (en realidad quieres mantenerla económicamente dependiente). Caso  como el de ella hay montones allí. Todas  cuentan su triste historia a la maquinas d escribir de las oficiales  de turno . En esos laberintos infierno-policiales, mucha, detrás de sus lentes oscuros, no puede ocultar su vergüenza de clase media decente. Después de pasar con el médico legista volví a mi casa estrenando mi nuevo look de mujer legalmente rota. Martin me esperaba hecho una sedita y lo único que atino a decir fue: “Si te celo es porque te quiero”.

Jueves 6 de junio.

Cuando regresé de dictar mi clase Martín me salió con una nueva idiotez. Me olio de pies a cabeza y mirándome con cara de loco me clavo  esta frase: “Hueles a pene”. Me quedé de una sola pieza pero le conteste: “Desgraciadamente el único pene que he visto es el tuyo, así que déjate  de tonterías, imbécil”. Para variar terminamos peleando y encima me obligo a hacer el amor. Yo me puse dura como una piedra, pero eso a él no le intereso.

Jueves 4 de julio.

¡Viva la independencia! Hoy lo boté de la casa. No podía lo podía creer. Yo regresaba de la casa. No podía creer. Yo regresaba tranquila de mi trabajo cuando me vino otra vez en sus paranoias. Luego de jugar un pin pon verbal bélico, intento ponerme la mano, y entonces agarro una espumadera y me defiendo, a lo loco. Dice Sun Tzu: Lanzáos sobre el enemigo con la misma energía con que lo hace un halcón con su presa. Pego gritos, viene la policía y él se hace la víctima. Se lo llevan para conversar de hombre a hombre. En el trayecto cambio la chapa. Cuando regresa trata de romperme la puerta, pero vuelvo a gritar, vuelve la policía. Fue un chongo pero finalmente se hizo justicia.

Viernes 12 julio.

Me siento mal. Un enorme vacío en el alma. El único sonido que escucho es el de mi corazón. He engordado. El desamor engorda. Emocionalmente me muero de hambre. Martin no es un hombre, es una droga. Yo pensaba que todo seria maravilla siendo libre, pero, oh ironía, no sé qué hacer con mi libertad. Realmente tengo mentalidad de sirvienta. No concibo mi existencia sin Martin. Realmente una mujer no es nada hasta que alguien la quieres.  ¿Es que ya no me acuerdo de los golpes? ¿Que hago, lo perdono y vuelvo a repartirlo todo otra vez irremediablemente?

Fuente: Revista  Somos