miércoles, 26 de octubre de 2016

El quinquenio perdido. Alan Garcia y fujimori

Peru del 1985 - en adelante 
Las elecciones de 1985 fueron ganadas por el APRA, que por primera vez llegaba al poder sin intermediarios, de la mano de un orador oven y elocuente que gustaba repetir el lema parisino del 68, aquel de “la imaginación al poder”; Alan García Pérez. Su campaña electoral fue impecable: prometió gobernar para todos los peruanos, mostro un Apra sin rencores históricos y ganosos de conjuntar esfuerzos. En el acto de transmisión de mando no pudo dejar de señalarse que habían corrido cuarenta años en el Perú desde que un Presidente legítimamente elegido entregaba el poder elegido a otro elegido también de acuerdo a la Constitución.
El nuevo presidente no había presentado, sin embargo un plan de gobierno y permitió que se tejieran distintas imágenes sobre lo que sería un régimen. Tras el fracaso económico reformismo belaundista y ante la división — y para algunos la amenaza —de la izquierda tradicional, confundida por el fenómeno subversivo, el abogado y activista político García no tuvo rivales reales. Gano las elecciones por una abrumadora mayoría de 46 por ciento de la votación emitida y a sus treintiseis años se convirtió en el primer Presidente aprista del país y el más joven de la historia de la república peruana.

Desde comienzo García mostro  que le sobraba energía y elocuencia. Infatigable orador, García aprovechaba cuanta oportunidad  se le presentaba —o a veces las creaba desde el balcón de Palacio de gobierno para dirigir encendidos discursos, generalmente televisados, que parecían, más los de un candidato que los de un gobernante. La protección a la industria nacional fue incrementada con altos aranceles controles de importación y prohibiciones. La inflación que en los años finales del gobierno de Belaunde había rondado el cien por ciento anual, trato de ser combatida de manera “heterodoxa”, con controles de precios, devaluaciones selectivas y congelamientos del tipo oficial de cambio. Llego a existir un abanico de mas de media docena de tipos de cambio, según el uso que diera a las divisas. Estas parecían entonces medidas intervencionistas permisibles, dad la fuerte presencia del Estado en la economía. El sol fue remplazado como moneda nacional por el “inti” (mil soles se refundieron en un inti”). El déficit fiscal creció; Alva Castro renuncio por discrepancias. El pago de la deuda externa  fue desafiante y unilateral reducido y unilateralmente reducido a una proporción del 10 por ciento de las exportaciones, lo que implicaba dejarla en gran parte impagada.
García a verse opacado por la oposición política y económica de la derecha se sumo la cíclica escasez de divisas de la economía peruana, agudizada en esta ocasión por el aislamiento internacional. Reapareció la inflación que esta ocasión llego a desbocarse hasta los inéditos cuatro dígitos. En los últimos meses del gobierno de García la inflación subía a un promedio de 2 por ciento cada día y 70 por ciento cada mes .
La inflación o mejor dicho la hiperinflación, acumulada que dejo el gobierno fue de más de dos millones por ciento. Con el dinero que en 1985 uno hubiera podido adquirir una lujosa residencia, en 1990 solo alcanzaba para comprar un tubo de pasta dental. Con la hiperinflación desapareció el crédito  de consumo se retrajo el comercio, aumento el desempleo y extendió la pobreza critica. La nueva unidad monetaria nacional, que había empezado su vida con un cambio de trece intis por dólar, bajo en julio de 1990 a un valor de 1975 mil dólares. El estado trato de palidar la situación con subsidios selectivos y más controles de precios aumentando el número de empleados públicos, que llegaron a superar el millón sin contar las Fuerzas Armadas, pero con sueldos bajísimos. Como producto de ello se extendió la recesión, la pobreza y el virtual colapso de los servicios del estado.
Gobierno de Alberto Fujimori
Resulta difícil enjuiciar la década de 1990 en términos históricos, puesto que se trata de un periodo aun en curso y que, por lo mismo, no ha cerrado su ciclo histórico. Las paginas que siguen deben considerarse por ello como un balance solo muy preliminar.
A pesar de ello puede adelantarse que los años noventa han significado una profunda transformación del Perú al punto que podemos aventurarnos a señalar que la presente década ha venido a cerrar el ciclo abierto con los golpes  militares de los años sesenta, que dieron paso al estado desarrollista.
La década de 1990 estuvo marcada en términos políticos por el prolongado gobierno de Alberto Fujimori, quien aunque promovió la fundación de hasta cuatro agrupaciones políticas tras su régimen, encabeza una administración bastante personalizada en el mismo y un pequeño grupo de asesores.
También  en las áreas de las políticas sociales, como salud y educación y bajo la asesoría de organismos como el Banco Mundial, se llevaron adelante nuevas prácticas estatales, como el subsidio a la demanda, la focalización de los gastos en los grupos más necesitados, el cofinanciamiento o autofinanciamiento de los servicios públicos, la preocupación por los costos y al efectividad , la creación de seguros por grupos vulnerables (como la niñez), la privatización parcial y el financiamiento externo de proyectos.

El Autogolpe de 1992
Fujimori había ganado la presidencia pero el Congreso era un  mosaico de posiciones contradictorias a veces unidas para oponerse al régimen , entre lo que se encontraban los parlamentarios elegidos en las listas del ahora de integrado FREDEMO que acaudillo Vargas Llosa, y los del Apra; varios izquierdistas habían conseguido también conservar sus curules. Nuevamente comenzó a presentarse un impase entre Ejecutivo y Parlamento que podía atar de manos a un  programa de reformas. La constitución de 1979 no preveía una disolución del Congreso como remedio, Fujimori, quien en verdad carecía de organización partidaria, busco el respaldo de los militares y procedió al  “Autogolpe” del 5 de abril de 1992. Congreso, Ministerio Publico, Poder Judicial, gobiernos y parlamentos regionales y otros organismos de una sostenibilidad institucional del Estado y aun de los propios cambios que había aplicado el gobierno.
En efecto combinado del autoritarismo del gobierno, la lucha antiterrorista y las reformas  estructurales  dejaron desconcertados a la los líderes políticos de la oposición que no encontraron forma de mantener la organicidad de sus movimientos. El país entro entonces en una etapa donde en un régimen democrático formal, los partidos políticos tenían cada vez menos importancia. El propio Presidente no desperdiciaba oportunidad para atacarlos, ni se preocupaba él ismo de construir un parido propio que apoyase su programa de reformas.
La privatización:
En 1991 la gestión de Boloña había emprendido la privatización de los sectores productivos y de los servicios públicos lo que llevo al reingreso de las compañías extranjeras a la minería, el comercio ( se difundieron los grandes almacenes de consumo), la banca, la industria de alimentos e incluso a sectores como las comunicaciones y el transporte . Entre 1991 y 1998 se privatizo empresas (o acciones que el Estado tenía en empresas) por un valor  de 8.650 millones de dólares. Solo en minería las ventas sumaron 1.233 mdd. Destacaron la venta de Tintaya (269 mdd) a un consorcio de EEUU y Australia, Quicay (203 mdd), comprada por una empresa canadiense, las refinerías de Cajamarquilla  y la Oroya.


La política del gobierno de 1996 en adelante se volcó al plan de la reelección.
Los medios de comunicaciones  en especial la televisión, y todos los espacios que pudieran ser sedes de organización de alternativas de gobierno como las universidades públicas, fueron copados o directamente intervenidos. El ministerio de la Presidencia, creado durante el primer periodo, concentro crecientemente la mayor parte del gasto social  y de inversión  del Estado, en niveles que recordaban  los peores momentos del centralismo de la historia de la república .

El Vallejo que no nos gusta.

Al observar o conocer a una persona, que ha sido importante o una persona “famosa”, por el gran aporte académico, tomamos la primera impresión  de ello. Fijamos  la imagen del personaje de manera  “absoluta” , en algunos casos de manera “mesiánica”, la realidad que  percibos de la imagen de un escritor, poeta, historiador, filosofo, etc  es de carácter influyente por ende viene la admiración de respeto.
Cesar Abraham Vallejo Mendoza,  considerado como uno de los grandes poetas del mundo, traducido en varios idiomas sus publicaciones, un personaje muy influyente en la sociedad peruana por su literatura, fue una figura de un gran sentimentalista por lo colectivista que relataba sus poemas como en “Masa”, el sentimiento del dolor colectivo en los “Heraldos Negros”, reflejando una imagen de un poeta “comunista”, ya que, varios partidos de tendencia “izquierdista” en el Perú  lo toman así de figura “comunista”, “socialista”, “Trotskista”, transmitiendo un sentimiento sensible por el pueblo.
El Vallejo que no nos gusta, en realidad es un shock, hasta no creíble dicho texto. Muestra la realidad de lo que en sí era él poeta un bohemio, vividor, fracasado, pícaro, mujeriego, en fin todos los defectos que “ni por la cabeza se me pasaba” de que era capaz de hacer Cesar Vallejo. Es contraproducente decir, que Vallejo fue un hombre tal y como son sus poemas  después de leer el texto. Creo que cada personaje tiene una parte oscura sobre todo en la vida privada , la que muy poco conocemos, los secretos o las cosas ocultas siempre se llegan a saber, la verdad duele, a muchos quizás decepciono la verdad de Vallejo, de que era mujeriego, pero que hombre  no se ha  dejado llevar por la tentación de una mujer o la tentación del sexo, lo tildan de parrandero “borracho” que intelectual  no ha sido bohemio o que persona no toma trago o no se deja llevar por ello, creo que “uno borracho escribe mejor o  tiene mejor inspiración”. La situación de las deudas de económicas, quien no por la situación ajustada, o la desesperación de complacer las necesidades, se ha prestado  dinero. Lo único en realidad que fue inesperado, fue de que Vallejo no quería que sus libros se publicaran en Perú , con el pretexto de que “no le enviaban el pasaje”
En resumen   uno nunca  sabe lo que es capaz de hacer el ser humano, es lo más complejo e impredecible de sus acciones, y lo vemos en este caso de Cesar Abraham Vallejo Mendoza.

Mi percepción de la historia, en un plano diferente II

La historia es  considerada ciencia  en varias ocasiones, en diferentes corrientes históricas o historiográficas. Para considerar que “algo” es  ciencia se platearía el concepto de ciencia, según diversos autores del  campo epistemológico.  Según Mario Bunge la  ciencia es  << conocimiento racional, sistemático, exacto, verificable y por consiguiente falible >>,  haciendo una mirada filosófica realista de Evry Schatzman,  buscando la definición de ciencia podríamos decir que  << la ciencia […] es el conocimiento de las leyes de la naturaleza >>, mediante de acumulación de conceptos apropiados e inferidos empíricamente, hacer una representación esquemática mental sobre los procesos, cambios que ocurren en la naturaleza.
Teniendo en cuenta estos conceptos de ciencia va acompañada de un “método”. El método es un manual de procedimientos ordenados que se emplea para realizar un trabajo de manera objetiva. El procedimiento de la ciencia vendría a ser la denominación de  “método científico”,  se orienta a los medios de que dispone la ciencia para plantear problemas verificables  (contrastables) y someter a prueba las soluciones propuestas para tales problemas.
Guiándonos con el   método científico planteado por diversas corrientes historiográficas, por la razón que es el método de la ciencia, el método científico es el método donde el cual los procesos históricos son sometidos a verificabilidad, hipótesis, análisis, vuelta a la teoría. Al ser aplicado este método, que es el método científico  a la “historia” crea una polémica a considerar a la rama de la ciencia o no, la división de la categorías  de las ciencias fácticas y ciencias formales toma en cuenta a la historia de esta división que la clasifica como parte de la ciencia.
Según la corriente del positivismos, quienes desde principio a dado la propuesta de que la historia es ciencia, ya que, ellos formularon de  que los hechos son únicos e irrepetible, que los procesos históricos deben ser sometido a hipótesis, análisis. Los hechos históricos netamente científicos deben ser procesados empíricamente  y de manera objetiva, observando sus “leyes”, apoyándose de las teorías.
La “leyes” de la historia, según Levis Strauss, las ciencias nomotéticas     que son las que ejercen las leyes dentro de ese campo se encuentra la antropología, derecho, lingüística, sociología, psicología. Las ciencias sociales, como también las nomotéticas trabajan constante con las leyes como un instrumento para su investigación u objetivos a fines , el debate de que si la  <<historia>>  tendría sus propias leyes está en debate aun, según Heráclito Bonilla, las leyes de la historia no existe, no se conocen. 
El problema de la verificación  de los hechos históricos es someterlos a experimentos, pruebas me pregunto ¿Los títulos, subtítulos son cuestiones de experimento?, en realidad la historia puede ser llevada a pruebas científicas, si es  actualmente dudarían de la historia no experimentada, porque dirían que no sería verdadera  por no estar sometida  experimentación. Esas son las cuestiones de que las corrientes del historicismo, diversas corrientes historiográficas que resaltan de que la historia es ciencia o no.
La historia no niega las herramientas que utiliza  de las ciencias sociales, es muy frecuente su uso por diversas razones de objetividad y subjetividad, la utilización de las teorías sociales, antropológicas, filosóficas, psicoanalistas, etc. Por el nexo que tiene la historia con las ciencias sociales va el camino a una categorización de ciencia.

En si la historia podría considerarse ciencia, si cabe la posibilidad que tenga leyes establecidas, sus títulos sean experimentados, cumpla netamente las instrucciones del método científico. En realidad nos conviene hacer una historia objetiva si para entender la objetividad del caso se tiene que pensar subjetivamente, las hipótesis son planteadas subjetivamente.
El aporte de los Annales, contribuyeron en el que hacer de la historia, unos de los aportes fue la cronología del tiempo, como lo planteo Fernand Braudel, fue uno de los que se preocupo del tiempo con su aporte de la larga duración, que es una propuesta interesante de hacer llegar una historia cronometrada, y no desbordada del tiempo, este caso puede ser explicado notoriamente con los trabajos de Jorge Basadre quien escribió Historia del Perú Republicano, la historia que realizo fue de una trayectoria extensa, de larga duración, en la anterioridad o en la actualidad era o es un reto hacer una historia con un largo trayecto, hacer la historia de manera  “completa”.  Otro de los aporte de los Annales es la interdisciplinaridad  utilizar herramientas interdisciplinarias como las ciencias sociales, la psicología, antropología, arqueología, etc. Ante no se utilizaba ese margen interdisciplinario es donde nace diversas historia, historia de las mentalidades, historia cultural, historia del arte, historia del patrimonio, historia social, historia de género. Antes con el marxismo no se hablaba de ninguna de estas historias, solo de una historia basada en la lucha de clases, la explotación del hombre por el hombre, aparte de otra historiografía de una historia de lineal netamente positivista.

Revisión de las calles de Lima para hacer un buen filme de la ciudad.

Proyecto fílmico/ Canal de Youtube.
Lima: Primer proyecto, consiste en mostrar El Centro de Lima de manera completa con diversas escenas iconográficas donde representa cada lugar del centro de Lima, pues lo que se trama con este film es mostrar a la gente que aun no conoce Lima o quiere conocer Lima, la realidad por la que atraviesa, los tiempos, las coyunturas, los gobiernos  de alcaldía, la vida cotidiana, los sucesos diarios.
Dinámica:
La dinámica consiste  en enfocar las diversas avenidas, Óvalos, etc.  de Lima como por ejemplo:
Av. Abancay.
Av. Miguel Grau
Av. Tacna.
Av. Garcilaso de la Vega
Av. Nicolás de Piérola
Av. Alfonso Ugarte
Jr. Unión
Jr. Quilca
Jr.Cailloma
Jr. Camana
Plaza San Martin
Plaza Mayor
Plaza Francia
Ov. Dos de Mayo
Ov. Bolognesi
Ov. Grau
En segundo plano al enfocar la ciudad de lima a gran escala ir a filmar:
Sindicato de telefónica. (Con permiso)
Iglesia de Santo Domingo
Al cerro
Cualquier otro edificio (con permiso)

Edición.
En la edición, se tomara extractos de los videos y se pe podrán en coordinación a la música, la música será una sinfónica. También se añadirá los sonidos de la calle, ruidos de carro, la gente hablando, sonidos ambientales. 

LAS GENERACIONES FUNDACIONALES DEL SIGLO XX. LA DEL 900 Y LA DEL CENTENARIO. (1900 – 1930)

LAS GENERACIONES FUNDACIONALES DEL SIGLO XX. LA DEL 900 Y LA DEL CENTENARIO. (1900 – 1930)

CAPITULO I

1.- Antecedentes del problema.
Tras el curso de la historia del Perú, no remontamos al siglo anterior, donde podemos observar diversos cambios socio-económicos, políticos y culturales, que se vio una transformación de un regeneración de un Perú, uno de los acontecimientos que marcaron al Perú fueron: la independencia del Perú, La guerra con chile y la aparición de una nueva aristocracia en el Perú, la cual genero diversas desigualdades en el sector social y económico, lo que a diversos intelectuales se les vio obligado de cambiar esa mentalidad .
2.- Planteamiento del problema.
¿Cuál fue el aporte al desarrollo del histórico del Perú por la generación del Novecientos y de Centenario?
3.- Formación del problema.
El problema planteado es una cuestión de llegar a entender el desarrollo cultural, socio-político y económico que se planteó estas generaciones en el siglo XX. A partir del 900 se ha tratado de reconstruir al país y dar conocer una mejor óptica del Perú, es por eso que muchos intelectuales del 900, como José de la Riva-Agüero, Víctor Andrés Belaunde, Oscar Miro Quesada, entre otros destacados intelectuales, ellos fueron los impulsadores a diseñar una mejora en el Perú, es por eso que más adelante nace otra generación que es la generación del Centenario, si bien   esta generación fue más conformada por gente popular con pensamiento político más amplio y con gran capacidad de tener otros puntos de vista del Perú más realistas. Con la movilizaciones de masas de 1918 para una mejora en sector educativo y laboral promovida por intelectuales universitarios para una mejor convivencia social y en búsqueda de desarrollo, es así como nace nuevos pensamientos y partidos políticos como el APRA, aparición del MARXISMO, PCP entre otros partidos políticos. Que nos dieron a conocer desde un sector  sociológico la realidad del Perú y así poder ayudar a que  se tome conciencia y poder mejorar nuestras condiciones económicas y socio-políticas.
Lo especial en la generación del 900 fue no sólo el gesto valiente de trabajar por el país, sino la visión de ese Perú que ellos vislumbraron: una imagen equilibrada, serena, de una nacionalidad quese viene forjando en la Historia Común, como una realidad perenne, tras las tensiones de un mestizaje enriquecedor, que engrandece la imagen del peruano en la visión moderna.
3.1.- Principal
La formación  del  problema principal es mostrar al público sobre los diversos aportes de estos intelectuales que formaron la generación de novecientos y del centenario, que transformación toda una ideología en diversos campos de la ciencias humanas y sociales, abarco un conocimiento positivista que indujeron al Perú desde una historia contada por Jose de la Riva-Agüero, hasta el pensamiento político de Víctor Raúl Haya de la Torre y la filosofía marxista de José Carlos Mariátegui. Estos aportes cambiaron la sociedad   que estaba en crisis, mostrar una imagen de una nueva patria un nuevo Perú.
3.2.- Secundario
El problema secundario es dar a conocer como se aplicaron estos diversos aportes de los intelectuales de la época y como la sociedad las adapto, con el curso del tiempo. Nos vemos envuelta en esa época, que había una crisis enorme por la falta de democracia, de participación del indígena  y de inclusión de diversos sectores sociales.
4.- Objetivo de la investigación.

4.1.-Generales.
Lo que quiero plantear es sobre el aporte que contribuyo las generaciones fundacionales hacia el desarrollo del Perú tanto académico como en el aspecto político, social, económico, educacional.Yo creo en el porvenir del Perú.Creo en sus enormes riquezas naturales,que sólo esperan el trabajo del hombre, paraasombrar el mundo con su grandeza.Creo en la utilidad de todo esfuerzo desinteresadoen bien de la patria.Creo en la vitalidad intensa y obstinadadel Perú, que ha soportado todas las crisisfinancieras y todos los desaciertos políticos,reponiéndose y progresando.Creo en la inteligencia de la raza peruanay en la acción benéfica de sus nuevas generaciones.Creo, por último, en la sensatez de nuestropueblo, en su amor a la paz, en sus sentimientoselevados, y tengo fe absoluta en los futurosdestinos del Perú.
4.2.- Específicos.
Es analizar todos los aportes sociopolíticos y hacia poder llegar a un conclusión mejor. Al  analizar sus aportes me puedo dar cuenta que un aporte es de gran utilidad para la sociedad.
5.- Justificación de la investigación.
Este tema lo escogí por una razón, que fue estudiar las ideas o pensamiento político de estas generaciones tanto como la del 900 que fue elitista y la del Centenario que fue de carácter más popular, lo que quiero resaltar de este tema es más el aporte que ellos dieron comenzando desde la geografía, economía, política, sociología, histórico, etc. En diversos campos aportaron para así poder mejorar a la sociedad peruana que sufría una gran crisis cultural en esa época. Sus aportes fueron pieza clave para cambiar al Perú  y hasta ahora son Teorías de cómo el Perú puede comenzar a surgir y llegar a ser un buen país con inclusión de todos.
6.- Alcances y limitaciones de la investigación

Este tema está basado en el aspecto socio-político sobre todo en el análisis de la sociedad para poder mejorarla y con formar y planteamiento político que son plasmado y estructurados por los políticos, esto conlleva que el trabajo tiene un síntesis a todo lo que se viene trabajando desde 900 a 1930 con el intento de reconstruir al Perú y crear conciencia más solidarizado entre los peruanos mismo libre de racismo, exclusión a las demás personas y  se genere un ámbito más costumbrista y se recree una especie de formación cultural e integral.

CAPITULO 2

Marco teórico
1.- Antecedentes
1.1.- Antecedentes Nacionales

Otro afán de este círculo de intelectuales fue el afirmar un impulso modernizador en el país, que quisieron imprimir a través de una visión política democrática, así algunos de ellos se inscribenen el civilismo de Manuel Pardo y/o en el partido demócrata de Piérola, en franca rebeldía contra la tiranía de entonces, pero en reacción clara también contra el pesimismo y sesgo político de ManuelGonzales Prada y sus seguidores, con los que si bien inicialmente algunos se sienten atraídos, terminan distanciándose.Llama también la atención, no sólo la clarividencia en la percepción del Ser del Perú, como país mestizo y la línea democrática de su visión política, sino también la precocidad con la que todos ellos supieron descubrir rumbos y comprometerse con la misión de restauración nacional, buscando a través de la investigación y la modernización en el estudio de las Ciencias Histórico Sociales, nuestra realidad, como base sólida para la recuperación y afirmación de la Nación.

1.2.- Antecedentes Internacionales
La nación, la identidad nacional, el nacionalismo y la tradición son temas que sean puestos de moda durante las últimas décadas del siglo XX. El fin de la Guerra Fría y el resurgir de las naciones del antiguo imperio soviético indudablemente han contribuido al interés renovado de esos temas. El este libro tiene como función expresar lo que es concepto de nación en el Perú y tratar de valorar lo y así formar conciencia de esto.
2.- Base teórica

Intentando reflexionar sobre el aporte de la Generación del 900 al desarrollo de disciplinas histórico sociales como la Geografía, no he podido menos que apreciar el valor del mensaje educativo y patriótico de los peruanos de esa generación, su vigencia frente a las demandas y fracasos de nuestro actual sistema educativo, y guardando distancias, reconocerlo como material de reflexión valioso, que intelectuales visionarios, comprometidos en el estudio de la identidad nacional y en la afirmación de nuestro Perú como país posible, nos legaron para el debate perenne en la definición de nuestro proyecto histórico y educativo. Eventos recientes, con ocasión del cincuenta aniversario del deceso de Don José de la Riva Agüero y Osma, uno de los mas conspicuos representantes de la Generación de 900 me llevaron a precisar la época de nacimiento y las características del pensamiento y acción de los ilustres peruanos de la reconocida Generación del 900, ubicándolos en las postrimerias del siglo XIX, en los añossubsiguientes a la Guerra con Chile, hasta mediados del siglo XX, si bien su influencia persistirá hasta el presente. Este hecho es de especial significación, no sólo para entender el ambiente cultural, socio político y económico en que se nutrieron los tempranos años de infancia y adolescencia de la generación del 900, sino también por las analogías de interés educativo que pueden trazarse entre aquella etapa tan difícil de nuestra Historia, y la que hemos vivido y estamos viviendo en el Perú actual. Pero no es sólo la época en que creció y actuó esta generación lo que la define, sino la talla de hombría y los niveles de realizaciónhumana, intelectual y moral que llegaron a alcanzar, en la búsquedade la excelencia que se impusieran los hombres que la integraron, una élite de intelectuales movidos por el ansia de reconstruir un paísen ruinas, entre los que destacan por orden cronológico, Francisco García Calderón y su hermano Ventura García Calderón (1880- 1947, Luis Fernán Cisneros (1882-1954), Víctor Andrés Belaúnde
(1883-1966), Osear Miró Quesada (1884-1981), José de la RivaAgüero y Osma (1885-1944), Julio C. Tello (1890-1947) .
Imagínense la contradicción de sentimientos que deben haber experimentado los jóvenes adolescentes del 900 al padecer los efectos de dos guerras fratricidas, la civil, interna, sobre los despojos de la cruenta contienda internacional con Chile, además de un país destruido, sin crédito y con una pobreza deprimente. La reacción de los mejores peruanos de entonces, sin embargo, no fue de rebeldía o de desaliento. Encendidos de amor patrio se comprometieron en la reconstrucción del país con fe y con optimismo, una reacción que todo peruano debería aceptar como ejemplo de actitud a asumir en los difíciles momentos del presente.
Lo especial en la generación del 900 fue no sólo el gesto valiente de trabajar por el país, sino la visión de ese Perú que ellos vislumbraron: una imagen equilibrada, serena, de una nacionalidad quese viene forjando en la Historia Común, como una realidad perenne, tras las tensiones de un mestizaje enriquecedor, que engrandece la imagen del peruano en la visión moderna de una nación ecuménica: surgido el Perú, de la unión de europeos blancos y americanos cobrizos, de la cultura hispano greco-romana y de las culturas precolombinas, aceptará inmigraciones sucesivas de negros, asiáticos, europeos y otros que multiplican su rostro y su acervo cultural. Esta concepción grande, generosa, integradora, asimilada por la realidad de un país mestizo, está presente en "Paisajes Peruanos"de Riva Agüero (1919) como en "Elementos de la Geografía Científica" de Osear Miró Quesada, en el "Chavin" de Julio C. Tello como en la concepción peruanista de la literatura de Víctor Andrés Belaúnde2 El paisaje humano peruano es un crisol de razas, pero aún hoy no todos los peruanos son conscientes y aceptan esta realidad. Denunciando esta rémora actitudinal más que conceptual, Raúl Gonzales, psicólogo educacional  peruano, presenta la realidad nacional diferenciada aún hoy, en la "república de los blancos" y "la república de los indios"3; indudablemente una exageración para muchos peruanos, pero tal vez una realidad dolorosa para quienes viven situaciones de discriminación racial y cultural. Somos un país dividido y lleno de prejuicios que sólo la educación puede ir superando, por eso resaltamos el valor de la propuesta
peruanista mestiza de la generación del 900, propuesta que puede y debe superarse en aspectos racistas y elitistas absurdos, con los cambios que impone la Historia.
.
En los escritos de estos ilustres peruanos encontramos: búsqueda y afirmación de la identidad peruana en la línea del mestizaje; persistencia del equilibrio entre la tradición y la actualización modernizadora; amor patrio, fe y optimismo en el futuro; rescate del indio y de lo andino como corazón de nuestra nacionalidad; equilibrio democrático en lo político, como algunos de los conceptos sobre los que forjaran su proyecto de reconstrucción nacional. Indudablemente un mensaje educativo por plasmar, que debe llamar a reflexión a la generación de fines del siglo XX y de inicios del XXI.

3.- Definiciones conceptuales

Histórico:Digno, por la trascendencia que se le atribuye, de figurar en la historia.Dicho de una obra literaria, normalmente narrativa o dramática: Cuyo argumento alude a sucesos y personajes recordados por la historia y sometidos a fabulación o recreación artísticas.
Generación:
Conjunto de personas que por haber nacido en fechas próximas y recibida educación e influjos culturales y sociales semejantes, se comportan de manera afín o comparable en algunos sentidos. 
Centenario:
Día en que se cumplen una o más centenas de años del nacimiento o muerte de alguna persona ilustre, o de algún suceso famoso.










TITULO
CAPITULO I
1.- Problema de la investigación
1.1.- Planteamiento del problema

Este tema lo escogí por una razón, que fue estudiar las ideas o pensamiento político de estas generaciones tanto como la del 900 que fue elitista y la del Centenario que fue de carácter más popular, lo que quiero resaltar de este tema es más el aporte que ellos dieron comenzando desde la geografía, economía, política, sociología, histórico, etc. En diversos campos aportaron para así poder mejorar a la sociedad peruana que sufría una gran crisis cultural en esa época. Sus aportes fueron pieza clave para cambiar al Perú  y hasta ahora son Teorías de cómo el Perú puede comenzar a surgir y llegar a ser un buen país con inclusión de todos.

1.2.- Formulación del problema
¿Cuál fue el aporte al desarrollo del histórico del Perú por la generación del Novecientos y de Centenario?
1.3.- Objetivo de la investigación
Plantear sobre el aporte que contribuyo las generaciones fundacionales hacia el desarrollo del Perú tanto académico como en el aspecto político, social, económico, educacional.Yyo creo en el porvenir del Perú.Creo en sus enormes riquezas naturales,que sólo esperan el trabajo del hombre, paraasombrar el mundo con su grandeza.Creo en la utilidad de todo esfuerzo desinteresadoen bien de la patria.Creo en la vitalidad intensa y obstinadadel Perú, que ha soportado todas las crisisfinancieras y todos los desaciertos políticos,reponiéndose y progresando.Creo en la inteligencia de la raza peruanay en la acción benéfica de sus nuevas generaciones.Creo, por último, en la sensatez de nuestropueblo, en su amor a la paz, en sus sentimientoselevados, y tengo fe absoluta en los futurosdestinos del Perú.
1.3.1.- Objetivo Especifico
 Analizar todos los aportes sociopolíticos y hacia poder llegar a un conclusión mejor. Al  analizar sus aportes me puedo dar cuenta que un aporte es de gran utilidad para la sociedad.

1.4.- Justificación de la investigación
Este tema lo escogí por una razón, que fue estudiar las ideas o pensamiento político de estas generaciones tanto como la del 900 que fue elitista y la del Centenario que fue de carácter más popular, lo que quiero resaltar de este tema es más el aporte que ellos dieron comenzando desde la geografía, economía, política, sociología, histórico, etc. En diversos campos aportaron para así poder mejorar a la sociedad peruana que sufría una gran crisis cultural en esa época. Sus aportes fueron pieza clave para cambiar al Perú  y hasta ahora son Teorías de cómo el Perú puede comenzar a surgir y llegar a ser un buen país con inclusión de todos.

1.5.- Alcances y limites
Este tema está basado en el aspecto socio-político sobre todo en el análisis de la sociedad para poder mejorarla y con formar y planteamiento político que son plasmado y estructurados por los políticos, esto conlleva que el trabajo tiene un síntesis a todo lo que se viene trabajando desde 900 a 1930 con el intento de reconstruir al Perú y crear conciencia más solidarizado entre los peruanos mismo libre de racismo, exclusión a las demás personas y  se genere un ámbito más costumbrista y se recree una especie de formación cultural e integral.


CAPITULO II
2. Marco Teórico
2.1.- Antecedentes del Marco Teórico
2.2.- Bases Teóricas
Sánchez Sánchez, Luis Alberto; Balance y liquidación del novecientos, editorial Ercilla Santiago de Chile, 1941.
Es preciso restablecer el equilibrio. El equilibrio roto desde hace años por una actitud batalladora pero parcial, por un libro injusto como el escrito por Luis A. Sánchez, que condensa el humor de esos días: "Balance y Liquidación del 900". Sin publicar sus obras, sin incorporarlos a nuestra cultura cotidiana, sin librarnos de los prejuicios que pesa sobre ellos, no es posible reconstruir el cuadro espiritual de lavida peruana de este siglo. Es tiempo que la obra de la generación del 900 emerja de la penumbra. A la cual muy interesadamente la sometieron los críticos que llegaron al quehacer peruanista en la altura de los años 23. No fueron ellos, sin embargo, los hombres que crecieron bajo el oncenio, los primeros en intentar la comprensiónglobal, totalizante, de la sociedad peruana. A los positivistas, que introdujeron Comte y Spencer, que leían a Tarde y a Wundt, corresponde ese mérito. Nuestros primeros científicos sociales fueron en realidad, los positivistas. Los primeros, no digo que los más acertados. Queda en pie pues la necesidad de una empresa: la reconstrucción del proceso ideológico en el Perú contemporáneo.
Karen  Sanders ; Nación y Tradición , Cinco Discursos en torno a la nación peruana 1885-1930 , Editorial Fondo de Cultura Económica, Lima  , 1997
La nación, la identidad nacional, el nacionalismo y la tradición son temas que sean puestos de moda durante las últimas décadas del siglo XX. El fin de la Guerra Fría y el resurgir de las naciones del antiguo imperio soviético indudablemente han contribuido al interés renovado de esos temas. El este libro tiene como función expresar lo que es concepto de nación en el Perú y tratar de valorar lo y así formar conciencia de esto.
El primer capítulo intenta más bien indicar campos generales de referencia y significado. Por tanto, el primer capítulo, ¨Nación y nacionalismo ¨, revisa las diferencias y relaciones entre varias categorías de identidad política Estado, Nación, etnia y muestra como las concepciones modernas han primado interpretaciones específicas de estas relaciones. Así que pese al hacho de que el estudio del nacionalismo no es un objetivo de este trabajo, para entender por qué la nación se ha convertido en la categoría política principal.



El segundo capítulo tiene como objetivos parecidos a las del primero, pues intenta explorar la naturaleza de la tradición sobre todo en la relación con la articulación como una forma vital y significativa de estructurar el pasado que, a la vez, condiciona y determina  lo que se entiende en presente.
El análisis conceptual de la primera parte permite a continuación el tratamiento de las cuestiones de patria estado y nación en América Latina y el Perú entre 1885 y 190, Tema de los capítulos tercero y cuatro respectivamente.

2.3 Definiciones de la investigación 
2.3.1.- Definiciones conceptuales
Histórico:Digno, por la trascendencia que se le atribuye, de figurar en la historia.Dicho de una obra literaria, normalmente narrativa o dramática: Cuyo argumento alude a sucesos y personajes recordados por la historia y sometidos a fabulación o recreación artísticas.
Generación:
Conjunto de personas que por haber nacido en fechas próximas y recibida educación e influjos culturales y sociales semejantes, se comportan de manera afín o comparable en algunos sentidos. 
Centenario:
Día en que se cumplen una o más centenas de años del nacimiento o muerte de alguna persona ilustre, o de algún suceso famoso.



Escrituras mias III

−La  Madre, ¨La Reyna¨ –dijo: Como vas  a estar con ese indigente, no ves que es haraposo, el pertenece a la clase baja de ciervos. No te quiero ver con él dijo ¨La Reyna¨.
Al caer la noche, donde el silencio es profundo como el océano.
– Drago, fue despacio a la alcoba de Cateline, la miro e imaginó. QueCateline estaba caminando junto al pozo, a cepillar su dorado y largo cabello, él la miro a escandido detrás de un árbol. Cateline se despertó miró a su ventana sintió una sensación fuerte que la miraban tocándose el pecho, tomo su  vela camino hacia la ventana a ver, vio al chico con el que estaba conversando en la cocina de su castillo, Drago, – Cateline gritó su nombre, – Dragón volteo la cabeza el solo sonrió.
Cuando Cateline y ¨La Reyna¨ su madre bajaron a ver al pueblo, Cateline pidió  permiso a su madre, – ¨La Reyna ¨, le dijo: No te vayas lejos, no quiero que este mucho tiempo con esa gente ¡tan sucia!, ella fue corriendo, con una mirada casi perdida  estaba caminado por las calles del pueblo, mirando a todos lados, cuando se acercó a un puesto de fresas y empezó a acariciarlas luego cogió una y empezó a comérsela cerrando los ojos  saboreando, sintiendo lo delicioso que era, ella empezó a sentir un mano en su cintura, abrió los ojos rápidamente tomo una reacción tosca con una bofetada. – Ella dijo: ¡Suéltame!, pidió auxilio, – tranquila dijo, Drago.
– Drago dijo: Ya no te cuerdas del ¨haraposo¨ con él que hablaste sobre, cómo hacer un pastel de fresas en tu cocina.
– Cateline, sonrió, dijo: No pensabas que eras ¿Qué haces aquí?.
– Yo trabajo aquí, con mi padre vendiendo las mejores fresas de……………, respondió Drago.
– Cateline, de verdad lo siento no quise hacerte daño, es que vienes de manera tan inesperada y tan indeseable,  no te había dado tanta confianza, atino La Princesa Cateline


Museo de la Casa Grau

1.    UBICACIÓN:
El museo casa Grau se ubica en el Jr. Huancavelica 170 – 172 en el centro de Lima, representa a uno de los héroes más importantes del ejército peruano y esta hecho en su honor.

2.    DESCRIPCION:

3.    REFLEXION:
El museo de Grau es uno de los más importantes ya que esta en honro al héroe de la Marina de Guerra, Miguel Grau, en este pequeño museo, se puede ver el esfuerzo con que el almirante pudo llegar muy lejos en su carrera marítima, y de como llego a ser un diputado, Miguel Grau es un ejemplo a seguir, no solo por su valentía sino también por la educación y la conducta que tenia,  gracias a esa conducto se llego a nombrar el caballero de los mares.
Miguel Grau es uno de los héroes más emblemáticos conocidos de la historia peruana, dio su vida a pesar de estar en un cargo importante y por eso se le debe tener mucho respeto y valorar a los héroes que lucharon por proteger el territorio en el cual vivimos
4.    CRITICA:

Miguel Grau a pesar de tener un cargo político supo defender a su país, cosa que actualmente no harían los políticos actuales, es un hecho además que la indiferencia existe una indiferencia total que no permita que nos consideremos del todo peruanos, aun así y a pesar de esos problemas existieron personas que lucharon por su patria, lo mismo debemos hacer no solo esperar a que alguien mas venga y se adueñe de nuestro país, valorar y respetar lo que tenemos y luchar por el hasta el final. Actualmente la sociedad peruana tiene la mente en otra cosa  y no le interesa el futuro del país, estamos siendo dominada por la burocracia que solo quiere que veamos lo que ellos quieren, el cambio esta en nuestras manos y así como lo hicieron esos héroes lucharon y defendieron nuestro territorio por un futuro mejor, nosotros también debemos luchar para conseguir un futuro mejor.