martes, 28 de agosto de 2018

El Perú y la Guerra Fría: La política exterior peruana durante el gobierno de Juan Velasco Alvarado (1968-1975)El Perú y la Guerra Fría: La política exterior peruana durante el gobierno de Juan Velasco Alvarado (1968-1975)


INTRODUCCION
El siguiente ensayo analiza y cuestionas la política exterior durante el régimen militar de Juan Velasco Alvarado dentro del contexto global de la Guerra Fría en América Latina donde apunta desde una perspectiva panorámica   ver la guerra fría como el impulso a la conformación del bloque de los países “no alineados” como frente a la polarización del mundo entre el poder del capitalismo de los Estados Unidos contra el socialismo de  Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas en profundidad ver las opciones que tomo Velasco en dicho contexto que significo un peligro para el mundo ante un desate de guerra nuclear con diversas tensiones.
LA GUERRA FRIA: CUESTIONES GENERALES.
En el ocaso de la segunda guerra mundial  de 1945, el mundo se empezó a polarizar en dos corrientes económicas, políticas, sociales y culturales. El “Socialismo” por parte de la unión soviética y su proyecto de expansión por Europa y el mundo, luego tenemos a Estados Unidos con el “Capitalismo”, el financiamiento a la reconstrucción en Europa y preservar la paz en el mundo  dieron inicio a una serie de conflictos en todo el mundo poniendo en tensión a todo el mundo ante una posible tercera guerra mundial. Ahora. ¿Que mirada debemos tener los historiadores ante un fenómeno histórico reciente que es muy vulnerable a que se reactive con el pasar de los tiempos con los acontecimientos actuales dela políticas “luchas con el terrorismo” implantada por Estados Unidos con el fin de tener control global y ser el “bien salvador”?  ¿Que trayectoria puede tener en tema de la guerra fría en estos tiempos?  ¿Los historiadores estamos preparados para enseñar la guerra fría? ¿Cuestionar la guerra fría como un hecho pasado o un hecho presente?
En 1946  a 1947 se empezó los primeros pasos y concluyo en 1989 con la caída del muro de Berlín  censurado la operación “la perestroika” que duro hasta 1991. Este fenómeno reciente tiene una trayectoria conflictiva, líderes como Churchill  con el Imperio Británico, Truman y más adelante Kennedy  fueron parte del bloque capitalista  “anticomunista”.
Stalin con la Unión Soviética desde un inicio con la mirada de adjudicarse  posicionamiento  sobre países soberanos liberados de la Alemania nazi  en instaurar su modelo económico socialista cayó en  un breve declive de liderazgo. La Unión Soviética tuvo al inicio tres líderes pero fue Nikita Kruschev  quien continúo con el proyecto y tomo liderazgo para seguir con la tensión de la guerra fría.
Los acontecimientos resaltantes  que marcaron la dirección de la guerra fría fueron de mucha presión. En la década de los 50 se genero la instauración de bases militares en la península sur de corea de Estados Unidos lo que llevo a cabo movilizaciones militares de la Unión Soviética y pudo desencadenar una guerra de mayor escala, pues se llego a un tratado con Estados Unidos y la Unión soviética que dividió a Corea en Corea del sur con apoyo capitalista por parte de estados unidos y Corea del Norte con un modelo comunista.
La institucionalidad a nivel global también fueron actores principales  y ejes diplomáticos que salvaguardaron una catástrofe nucleas en este periodo pues se habla de la ONU que vela por el  mantenimiento de la paz mundial. La OTAN es la otra cara de la moneda pues es formada para instrucciones militares, geopolíticas y de intereses particulares para los estados unidos.
La división de Alemania en dos bloques, la Unión Soviética y los Estados Unidos intentaron reconstruir Alemania de manera polarizada por el este se encontraba La república Federal Alemana con el dominio de la Unión Soviética con un modelo político socialista y por el Occidente se tuvo La República Democrática Alemana  capitalista y con apoyo de Estados Unidos,  fue símbolo de la guerra fría  y su caída significo la caída de la Unión Soviética
La Crisis de los misiles fue una de los acontecimientos que más tensión tuvo durante este periodo. La Unión Soviética quería instalar misiles nucleares en Cuba para bombardear Estados Unidos desde ese Angulo, tras la instalación de bases militares de Estados Unidos en Turquía las decisiones diplomáticas se vieron frustradas por el instinto humano se generar una tercera guerra mundial. En la Cuba de Fidel tras un periodo de Revolución rechaza todo proveniente del imperio de Estados Unidos, la CIA intervino en la investigación para desestabilizar el gobierno y ver la manera de informar la relaciones de Cuba con la URRS  fueron días tensos y de angustia que termino en la desinstalación de armas nucleares de la URRS y ceso el conflicto. Kennedy, Kruschev  fueron las cabezas racionales y tensas pero McNamara fue quien evito un conflicto mayor.
LA GUERRA FRIA EN AMERICA LATINA
En América Latina, inicios del siglo XIX la mayoría de los países se encontraban en el “tercer mundo” debido a la semejanza en los países de África y Asia: Bajo ingresos per capital y altos índices de pobreza. En 1947 el presidente Truman aplica una política “anticomunista”  para combatir cualquier forma de gobierno que atentare contra la democracia y las elecciones libre; este tipo de medidas perfilaron la participación de América Latina en la Guerra Fría marcando así un eje para Estados Unidos que no toleraría una modelo alternativo a la democracia liberal e impedir relaciones de los países Latinoamericanos con la Unión Soviética.
El 30 de abril en 1948 se funda  la OEA como organismo que pretenda regular la paz en los estados Americanos. La ONU  mencionada anteriormente rigió también la política de establecer  un orden mundial y de preservar la paz bajo intereses internacionales.
Estados unidos y su cercanía con América Latina es un territorio próximo para la potencia en ese contexto, estalla la revolución cubana conflicto que marco un hecho político e histórico para que Estados Unidos este en alerta. Se formulan grupos contrainsurgentes en la CIA y desde Washington.
La contra insurgencia  “guerras de baja intensidad” como parte de la política de Estados Unidos, se remonta con el derrocamiento del gobierno de Jacob Arbenz en Guatemala en 1954 que fue una de las primeras batallas de la Guerra Fría en América Latina. En 1961 el gobierno de Kennedy toma la posta para encabezar el movimiento antirrevolucionario, pero termino en un fiasco. En 1969 en un Informe Rockefeller se recomendaba instaurar gobiernos dictatoriales transitorios, con el ejercicio de mano dura que garanticen la seguridad del continente, con la finalidad de frenar movimientos guerrilleros con la ideología socialista que propone la Unión Soviética.
Ante lo mencionado surgieron una serie de dictaduras que cambiaron la configuración política en el subcontinente: Brasil en 1964, Bolivia en 1971, Uruguay y chile 1973, Perú en 1975 y Ecuador y Argentina en 1976. Gobiernos con mano de hierro se transformaron en guardianes del continente.
A guisa de recapitulación, se reproducen las palabras escritas en 1964 al calor del triunfo de la revolución cubana, por parte de una investigadora que escribió desde la academia, como testigo, acerca de la situación comprometida de Latinoamérica durante el marco de la Guerra Fría:

“En los países latinoamericanos la lucha por incorporarse al mundo occidental se ha convertido “paradójicamente en parte de la guerra fría entre el liberalismo y el socialismo, el capitalismo y el comunismo. Es decir estos pueblos han sido incorporados a una lucha que trasciende sus propias metas. Los viejo problemas por los cuales vienen combatiendo desde el momento mismo de su emancipación política como la tenencia de la tierra, por ejemplo, son ahora parte de la pugna que sostienen las dos grandes potencias”. Rodríguez, M. (1964).


VELASCO Y LA GUERRA FRIA: PERU Y  “LOS NO ALINEADOS”

El 3 de octubre de 1968 se dio el golpe de estado dirigido por el General Juan Velasco Alvarado, sacando del poder al presidente Belaunde, donde se instaura el auto denominado Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas. Este gobierno se caracterizo por tener una política nacionalista, populista y militar donde  se realizaron una serie de reformar dentro del estado.

El Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas ejecuto una política de nacionalización de las empresas privadas que afectaron intereses internacionales ejemplo de ello es la petrolera International Pretoleum Company (IPC), lo que genero conflicto con el congreso de los Estados Unidos con un clima de enemistad. El plan  con que el gobierno de Velasco marco su ruta en una política exterior clara y explícita. Se declaraba el reemplazo de la actitud servil  hacia los Estados Unidos imperante en los gobiernos anteriores por una orientada hacia aquellos vecinos países con los que se compartía una historia y un destino, los países latinoamericanos, los países del tercer mundo. El Perú inicio una política exterior activa con que implico el establecimiento de relaciones con países socialistas.

El gobierno de Juan Velasco Alvarado en materia de análisis entorno a  su política exterior han captado mayor atención  a los especialistas, ha sido cultivada con frecuencia.  También ha exigido acuerdo  en explicar la nueva política exterior a partir de la coherencia exigida por las transformaciones internas impulsadas por el gobierno. En efecto y siguiendo las propias justificaciones del gobierno se ha sostenido que el nacionalismo económico y la defensa de la soberanía sobre los naturales, enunciados como clave para la política interna. Requerían  de una política externa que brindara el respaldo necesario ante la más probable reticencia estadounidense a las medidas de Velasco, partiendo por las expropiaciones como al petrolera ya mencionada. Para paliar el aislamiento que Estados Unidos podría promover, los vínculos con nuevos socios, como el bloque socialista, China y los no alineados, asomaban soluciones oportunas.

En 1973 Perú, ingreso oficialmente al Movimiento de Países No Alineados. Tal acontecimiento vino a significar varias cosas. Por una parte, era el corolario  de los cambios que en materia de política exterior había implementado el gobierno militar revolucionarios que desde 1968 regia los destinos del país. Por otra  parte se reflejo del giro que varios países latinoamericanos estaban  dando una conducta hasta entonces dócil a las directrices de Estados Unidos. En esa línea, era expresión  de un nuevo paradigma  en la política exterior de un conjunto importante de países latinoamericanos, orientados hacer el  Tercer Mundo. Era también manifestación política concreta de la penetración del tercermundismo en tanto ideología y sensibilidad.

El no alineamiento, la otra cara  de esta moneda, contiene elementos del tercermundismo, por cierto pero sus postulados se orientan más a cuestiones de política internacional y estrategia y son inherentes al conflicto bipolar de la Guerra Fría.  No hay alineamiento sin Guerra Fría. En su origen aglutino a aquellos países que no querían fijas sus posturas según la voluntad de los poderos la URSS y EEUU. India, Egipto, Indonesia y Yugoslavia fueron los paladines del grupo constituido oficialmente en Belgrado en el año 1961, aunque convencionalmente  se sitúa en la conferencia en 1955el nacimiento del no alineamiento.

En el país de Cuba fue uno de los primeros en adoptar esa medida del no alineamiento y ser bloque del tercer mundo categorizado así  a los que no estaban en el bando de los poderosos que regían el futuro de los países político. El Perú de Velasco  fue miembro del bloque lo que repercutió a que otros países de América Latina se unieran y se integrarían al no alineamiento para evitar el poder de los Estados Unidos que tanto quería controlar como su esperanza y reserva ante un frustrado imperio.

CONLUSIONES

1.- La guerra fría fue unos de los acontecimientos próximos al termino de la segunda fría que genero una polarización global e intensifico del desarrollo de una tercera guerra mundial poniendo el juego a la humanidad con el armamento nuclear que poseían las potencial de Estados Unidos y la Unión Soviética

2.-En América Latina y en Perú repercutió la guerra fría muy fuerte poniendo en juego la geopolítica Latinoamérica ejecutando ordenes estadounidenses como protección de la reserva Latinoamérica para los interés de los Estados Unidos eso conllevo a mejor la defensa nacional y la instauración de gobiernos militares de derecha para reducir cualquier movimientos guerrillero socialista  y escoger un modelo opcional a la democracia liberal de Norte América.

3.- Velasco opto por un tercer bloque “los no alineados” que apertura a una nueva categoría política, el tercermundismo por no optar por ninguno de los dos poderosos que controlaban el mundo ante una posible guerra mundial. Sus políticas tanto exteriores como interiores siempre buscaron proteger los intereses propios del país.

BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA.

Norberto Barreto Velázquez, El congreso de Estados Unidos y la revolución peruana (1968-1975). Historia Crítica n°67 (89-109). Perú. (2018)

Javier Agüero García, América Latina Durante la Guerra Fría (1947-1989): Una introducción, Revista de las sedes regionales Vol XVII, num 35, Costa Rica, (2016)

Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX, Barcelona, España,  (1996)

Una propuesta filosófica: Una Historia de la Filosofía entre San Agustín y Karl Marx.


UNA APROXIMANCION AL TERMINO “FILOSOFIA DE LA HISTORIA”
Primero hay que cuestionarnos sobre el significado de Filosofía de la Historia, partiendo de ese punto debemos reflexionar sobre el concepto en sí, enfrentando a la “espíteme” y a la “doxa” para dar con aproximaciones al término en su uso. Considerando  a la filosofía de la historia como disciplina ha tenido un proceso largo y progresivo para su constitución.
A lo largo de un proceso de consolidación se pone en análisis de método, teoría y objeto la Filosofía de la Historia llevando a ciertos contradicciones de diversos autores. La filosofía de la Historia es parte de la filosofía en sí, solo que se ramifica y vine a llegar a ser parte de ella. Se reflexiona que la historia se dé pensando no a través como lo hacen los científicos sociales sino de plasmar una filosofía pura dentro de los procesos históricos a lo largo de la historia de la humanidad y siendo conducido por las leyes de la naturaleza.
En el campo de la epistemología se puede incluir a la filosofía de la historia como una “nueva ciencia” como lo menciona Voltaire. Para García Venturini  (1969) “La filosofía de la historia debe ser un modo diferente de presentar los acontecimientos históricos consistentes y largos y pasadas tablas de nombres y fechas, en la repetición de leyendas y fabulas carentes de fundamentos en el relato excesivamente minucioso de batallas o anécdotas intranscendentes”. Sin embargo Voltaire propone una historia “de las grandes ideas, una cultura viva y que conduzca al progreso de la humanidad e ignorar sistemas religiosos y políticos que él considera caducos.
En cuanto  a las propuestas de la filosofía de la historia su materia se halla en  la lógica de análisis de ver un nuevo modo de “hacer historia” que invadió e incomodo a los historiadores. Dicha propuesta que a modo personal expreso es que la filosofía de la historia observa los procesos desde una óptica lógica las leyes de la naturaleza en relación al hombre y su interacción constante con ella; ello nos permite profundizar la complejidad de la evolución histórica, social y tecnológica del ser humano en su totalidad. Naturaleza  y hombre guiados por el tiempo, destino, razón y determinismo dentro de una línea recta, circular o segmentada  de los hechos  representando así la vida del hombre del pasado, presente y futuro.
Continuando con el análisis de la Filosofía de la Historia podemos decir “que es un modo de hacer historia filosóficamente, como filosofo”, lo cual dicho concepto recibió críticas que demandaban contra la verdad objetiva de la historia.  Apoyándome en Hegel filosofo mentor de Marx considero que la filosofía de la historia: “es como el modo de pensar el mundo en sus totalidad, el decurso universal de los acontecimientos humanos, la historia evolutiva de la humanidad, modo de pensar”. 
Para concluir la filosofía de la historia apertura un nuevo modo de pensar la historia abarcando, la estructura y el sujeto dentro del lenguaje y la sociedad que hoy son minimizados por la tecnología misma del hombre producto del funcionamiento de su racionalidad.
SAN AGUSTIN: UNA TEOLOGIA DE LA HISTORIA
Para analizar la filosofía de la historia  que propone San Agustín de Hipona voy apoyarme con dos textos que  sintetizan las ideas concretas sobre su filosofía  teológica de San Agustín, a) Que es la filosofía de la historia de Jorge García Venturini b) Cuatro visiones de la historia universal San Agustín, Vico, Voltaire, Hegel de José Ferrarter Mora .  Realizando una hermenéutica de estos dos textos como base para interpretar y aproximarse al pensamientos teológico filosófico de San Agustín de Hipona.
Para comprender la filosofía  de San Agustín hay que contextualizar la época en donde realizo sus trabajos, “confesiones”, “la ciudad de dios”, aparte de ello ver la influencia de la religión cristiana sobre el.
San Agustín de Hipona, se crio en un ceno de la familia cristiana católica en Argelia dentro de  la cumbre del cristianismo en el siglo IV y V. Según  García Venturini  “la reflexión sobre la historia y la filosofía se basa  en dos dimensiones”, la historia es una constante lucha entre dos ciudades, - la ciudad terrenal y –la ciudad celeste, desarrolla una dialéctica entre el  bien y el mal que en síntesis acabaría con el juicio final,  tras lo cual los seguidores de Dios, vivirían con Dios en el terreno celestial. El autor descartar un “eterno retorno” dando origen a la idea Judía de una linealidad de la historia, es finita y nos ofrece la irrepetible posibilidad de salvación.
También se menciona que todo es parte del “plan de Dios”. Se  pone tres épocas, niñez, juventud y vejez, que vendría a representar la temporalidad de la creación y la historia del hombre.
En el libro de Ferrater Mora el análisis va ser más complejo entorno a   su “teología de la historia”  de San Agustín.  La visión agustiniana proviene de la influencia de los griegos   en énfasis “el platonismo”, Platón propone la idea de “la ciudad espiritual” con “la ciudad ideal” las concepciones griegas le van a permitir a San Agustín fijas sus dos ciudades ya  mencionadas; “la terrenal” y la “celeste”. La idea de un mundo inteligible  y de un “ente supremo como creador de todas las cosas”  de Platón son los ejes principales para su pensamiento. En consecuencia cabe resaltar que una de las ideas del cristianismo es “un suceso de la historia y lo que contiene y sobre pasa la historia es afán de eternidad y justificación del tiempo es compresión de la muerte y afirmación de la inmortalidad, es en suma lo uno y lo otro, lo escandaloso y locura, constante, antagonismo y contradicción” según Ferrater Mora.  Esto nos ayuda comprender que el cristianismo tiene contradicciones en su misma que hacen al hombre una incertidumbre y error.
Ferrater  dice que San Agustín realiza una teología de la historia y una teología  es siempre una teodicea, una justificación de Dios y Justicia.  Para el cristianismo agustiniano, la historia se hace del pecado (del mal) que incumple la ley divina (del bien) esa interacción es el drama del hombre en la historia.  Ejemplo de ello es el conflicto de los cristianos con los paganos o los “extranjeros” barbados, en Roma.
La historia de los pecados es, sin duda también el de la salvación ello representa el teatro del mundo. Estas ideas van hacer insumo para Karl Marx, pues el realiza una dialéctica con dos ejes históricos.
A modo de propuesta e interpretación personal San Agustín, tiene una teología determinista de la historia, partiendo del puno de las contradicciones entre el bien y el mal regidos por la naturaleza divida, aquel ente que controla al hombre y su libertad, aquello que designa el “plan de vida de los hombres” en el mundo terrenal, ya que la finalidad de los hombre es la salvación y llegar al “mundo espiritual” con Dios representado dentro de un esquema lineal de la historia. El sujeto según Agustin no puede realizar acciones si no es voluntad de Dios quien condiciona sus libertad sus acciones demandan una lucha entre lo correcto e incorrecto, bien y el mal que se opone a la designación de Dios. La llegada del salvador y del fin de los tiempos es un nuevo inicio, un nuevo ciclo que marca una temporalidad de la historia teológica de San Agustín, en el plano de la realidad es la evolución del hombre regido por las leyes de la naturaleza  que vendría a ser Dios. Tenemos puntos clave para comprender su filosofía a) contradicción entre el bien y el mal, una lucha constante, b) la interacción como drama del hombre y conjunto de ello es el teatro de la historia del mundo,  c) la salvación como fin del hombre y el nuevo inicio en otra dimensión, d) el plan de dios y la libertad condicionada por el entorno a que el hombre puede conocer lo que Dios le permite.

HABLEMOS DE KARL MARX
Karl  Marx filosofo alemán nacido el 5demayo de 1818, intelectual que plasmo sus ideas y cambiaron el mundo abarcando temas de economía, sociología, historia y filosofía. Según Alvin W. Gouldner Marx tiene dos tiempos, a) Marx “científico” y el otro es b) Marx “critico”, el primero es determinista, evolucionista y materialista  y el segundo  es voluntarista, revolucionario y dialectico.  Teniendo en cuenta esta división de Marx vamos a observar la transformación de la ideas de Marx entorno  a la evolución de sus obras, empezando desde un joven Marx con el Manifiesto comunista y uno más adulto el creador del Capital.
En el Manifiesto Comunista, Marx y Engels desarrollan un conjunto de ideas que revolucionan el pensamiento político de la época (etapa industrial), lo peculiar de este joven Marx del manifiesto es  la influencia  Hegeliana. Hegel desarrolla la idea de la dialéctica entre “el  amo y el esclavo”, la lucha por el reconocimiento. El hombre como sujeto histórico  que es empujado por sus deseos  a) deseo humano b) deseo animal  [deseo del uno y del otro] , el sujeto histórico y sus deseos va convivir con ello dentro de su conciencia lo cual le va permitir una lucha constante  entre el uno y el otro, ahora llamémoslos a) amo b) esclavo, el esclavo va ser sometido y coaccionado por el amo y sus deseas luego de una lucha. Entonces el esclavo va desarrollar la “materia” la “cosa en sí”, al desarrollar la materia el esclavo va adquirir habilidades y va transformar la materia ese proceso de transformación y cambio de la materia con la interacción del hombre se va llamar “cultura”, ejemplo de ello: La cultura Egipto que somete a un pueblo y el pueblo se rebela, el acto de rebeldía (el proceso dialecto) y  una negación dentro de la dialéctica. Es así como suceden la historia del pueblos y del mundo según la visión Hegeliana. En Manifiesto Comunista de Marx es un libro hecho para la acción pero también tiene una reflexión idealista sobre la construcción de la historia en relación a la dialéctica del hombre, de esclavo a amo, de vasallo a señor feudal, y de proletariado a burgués donde hay un constante lucha del hombre contra el hombre  entre el inferior y el superior entre dos fuerzas.  Marx en el texto  denota el término de “clases” sociales dentro de la historia  y la historia se mueve por la lucha de clases “historia de la humanidad”, que según Marx ello determina la historia de los pueblos. Aquí también propone que el hombre es parte de los modos de producción que son condicionado por las relaciones de producción (parte de la infraestructura).
Marx propone que la evolución del proletariado va llevar a una consecuencia mayor que el derrocamiento del capitalismo burgués y nos va llevar al socialismo. Pasando a otro plano al pensamiento de Marx en “Prologo a la Contribución a la Critica de la Economía Política” dice : “No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”, un enunciad idealista para la acción revolucionaria entrado en contradicción entre la fuerzas de producción con la relaciones de productivas ( leyes jurídicas que condicionan los modos de producción y la propiedad privada) , una vez  que las relaciones de producción entran en crisis los modos de producción llegan a un punto máximo de su evolución y poder a través de la conciencia llevar en acción la revolución y derrocar al sistema capitalista y no solo en lo económico sino también en los religioso y lo político, así poder instaurar un socialismo . Pero para que surjan ciertas contradicciones debe haber condiciones, y el capitalismo de crear esas condiciones para la acción de propias leyes ciegas, impersonales y necesarias.
Marx y la influencia que tiene en los historiadores es evidente dentro de E. Thompson con su libro sobre la clase obrera en Inglaterra, luego en Eric Hobsbawm y en Perú tiene un seria de influencia en intelectuales, políticos e historiadores empezando desde José Carlos Mariátegui hasta Aníbal Quijano ellos tratan de reflexionar una historia como la lucha de las clases sociales de manera ortodoxa.
A modo de conclusión Marx propone el socialismo como fase superior al capitalismo que cuando ello entra en crisis y se generan condiciones para el desarrollo de una acción revolucionaria los modos de producción (el proletariado, las maquinas, etc.) lleguen a su punto máximo de transformación y las relaciones de producción entre en contradicción en si misma y con las fuerzas productivas  se puede llegar a ejecutar la revolución, sin embargo en la realidad no es así las revoluciones no se dan por la elevación de las fuerzas de producción sino por el aumento de autoridad dentro de la relaciones de producción suprimiendo  al hombre, ello causa un acto de rebeldía. Entorno a su Filosofía de la Historia el propone que el instinto de superioridad del uno del otro es el motor que mueve la historia y que la negación tras la negación va ser la impulsadora de los pueblo a realizar su historia y su destino, eso es la dialéctica el espiral  hegeliano que va configurar el idealismo que Marx rechaza más adelante cuando  se vuelve critico de la realidad.
Entre Marx y San Agustín  hay una conexión y relación pues ellos plasman es sus ideas que la historia se mueven a través de dos contradicción, dos fuerzas que son un drama, un teatro mediante el cual el hombre desarrolla sus acciones voluntaria pero condicionas por un ente que los conduce eso es sobre todo con San Agustín, para Marx son la relaciones sociales es quien hace al sujeto  y es quien lo forma.
BIBLIOGRAFIA
Alvin W. Gouldner. (1980). Los dos marxismos. Madrid: Alianza Universidad.
José Ferrater Mora. (2006). Cuatro visiones de la historia universal. Madrid: Alianza Editorial.
Jorge L García Venturini. (1969). Que es la filosofía de la historia. Buenos Aires: Editorial Columbia.
Marx y Engels (1948). Manifiesto comunista. Londres
Karl Marx. (1859). Prologo a la Contribución a la Critica de la Economía Política.

viernes, 14 de abril de 2017

12 Canciones para recordar a tu elfa que te rompió el kokoro y vive en San Juan de Lurigancho.


Aun la recuerdo csmr, especialmente cuando ella se ponía  su Jean Tassir  cuando salía conmigo. Pero más aun recuerdo cuando me quería llevar a su jato. Yo sabía que algo¿? por eso me las olía, pues le pregunte:
¿Por dónde vives amor “amorcito”?.
Ella me contesto: Conoces las Flores.
Yo: Claro, es una urbanización de Surco, queda por Av. Ayacucho con Av. Benavides.
De manera improvista me soltó la mano, y dio unos pasos más adelante sin hablarme, según ella lo hacía por “fría”. Ja. Luego ella de manera impertinente me dijo: No payaso te hablo de las “Flores” que está en San Juan de Lurigancho. Me quede webon. Yo, ya me hacia la idea que tenía que subir escaleras hechas por el buromaestre –luchito para llegar a su jato. Y pensé en ir a su casa con short, polo y sandalias. Porque por la zona  es de los malditos de Bayovar. No voy ni cagando, así me ofrezcas cache. :’( .
He preparado este rico setlist para tomar y cortarme la vena. Por ella . ¡Por esa Luriganchina csmr!.

1.- Los claveles – Evidencias .

2.- Chacalon Jr – Se Marcho.

3.- Pascualillo- Dime gitana.

4.-  Toño Centella – Donde estas amor.

5.- Chino Paly – Lastima

6.-  Los Sanders de Ñaña- Quiero emborráchame. ( Una caja mas por favor)

7.-  Grupo Enlace- No me vuelvo a enamorar.

8.-  Grupo Nectar – Pecadora

9.-  Armonia 10 – Tu amor es una trampa.

10.- Grupo Guinda – Amor incomparable.

11.-  Grupo Guinda – Ladrona [ dos de guinda csmr :'(  ]

12.-  Tony Rosado – Corazón de piedra ( no podría faltar el “Tony” )



jueves, 27 de octubre de 2016

El cosmos, según las culturas

1.1 ¿QUE ES COSMOS?
Cosmos es un término latino que procede de un vocablo griego y que se utiliza para nombrar al conjunto de todas las cosas creadas. El concepto puede utilizarse para referirse a un 
sistema ordenado, oponiéndose a la noción del caos. En concreto, podemos determinar que el término que nos ocupa emana del verbo griego “kosmen”, que puede traducirse como “ordenar”.
El uso más habitual de cosmos está vinculado al universo (a partir de su orden) y al espacio exterior a la Tierra. Hoy la palabra se suele utilizar como sinónimo de Universo (considerando el orden que este posee). El estudio del cosmos (desde cualquier punto de vista) se llama cosmología. Cuando esta palabra se usa como termino absoluto, significa todo  lo que existe, incluyendo lo que se ha descubierto y lo que no.( Shaden Hacyan )

1.2 ANTECEDENTES

En las primeras edades del mundo, los habitantes de una isla cualquier, se consideraban los únicos habitantes de la tierra, o en caso de que hubieran otros, no podían concebir que llegaran nunca a establecer comercio con ellos, porque estaban separados por el profundo y ancho mar, pero las épocas posteriores conocieron la invención del barco.Del mismo modo, quizá puedan inventarse otros medios de transporte para trasladarse a la luna…nos falta ahora que el tiempo nos diga y que nos haga saber que nos falta un Francis Drake o un Cristóbal Colon capaz de emprender el viaje, o un Dédalo que invente un transporte por el aire. Sin embargo, no dudo que el tiempo, que continúa siendo el padre de las verdades futuras y que nos ha revelado muchas cosas que nuestros antepasados ignoraban, también manifestara a nuestros sucesores lo que nosotros deseamos y no podemos hacer en este mundo del cosmos.

1.2.1 COSMOLOGIA SEGUNA LAS CULTURAS DEL MUNDO OCCINDETAL


            1.2.1.1 Mesopotamia
El mito babilónico de la creación es el más antiguo que ha llegado a nuestros días. El Enuma elis (cuando arriba), escrito quince siglos antes de la era cristiana, relata el nacimiento del mundo a partir de un caos primordial.
En el principio, cuenta el mito, estaba mezcladas el agua de mar, el agua de los ríos, y la niebla, cada una personificada por tres dioses: la madre Ti´amat, el padre Apsu y el sirviente (¿?) Mummu. El agua de mar y el agua de rio engendraron a Lahmu y Lahamu, dioses que representaban al sedimento, y estos engendraron a Ansshar y Kishar, los dos horizontes –entendidos como el límite del cielo y el límite de la Tierra –. En aqellos tiempos, el cielo y la Tierra estaban unidos; según la versión más antigua del mito, el dios de los vientos separo el cielo de la tierra; en la versión más elaborada, esa acción le correspondió a Marduk, dios principal de los babilonios. Marduk se enfrentó a Ti´amat, diosa del mar, la mato y cortó su cuerpo en dos y, separando las dos partes, construyo el cielo y la Tierra. Posteriormente, creo el Sol, la Lina y las estrellas, que coloco en el cielo.
Así, para los babilonios, el mundo era una especie de bolsa llena  de aire, cuyo piso era la Tierra y el techo la bóveda celeste. Arriba y abajo se encontraban las aguas primordiales, que a veces se filtraban, produciendo las lluvias y los ríos.
Como todos los mitos, la cosmogonía babilonia estaba basada en fenómenos naturales que fueron extra plorados a dimensiones fabulosas: Mesopotamia se encuentra entre los ríos Tigris y Éufrates, que desembocan en el Golfo Pérsico; allí depositan su sedimento, de modo tal que la tierra gana lentamente espacio al mar. Seguramente fue ese hecho que sugirió a los babilonios la creación de la tierra firme a partir de las aguas primordiales.(
Manuel Fernández Pérez)

            1.2.1.2 Sumerio

A juzgar por los conocimientos arqueológicos que se tienen en la actualidad, el pueblo sumerio, de origen desconocido, pero asentado en el sur de Mesopotamia desde, posiblemente, comienzos del quinto milenio a.C., fue la primera civilización que trató de hallar una explicación para la existencia de la tierra, el cielo y de todo cuanto existía sobre la superficie terrestre, incluida la propia raza humana.
En su intento de justificar la existencia de la Tierra y de la vida sobre ella crearon un panteón divino tan amplio que cubría todo aquello que la mente humana no podía explicar. Los sumerios practicaron una religión politeísta, con dioses antropomórficos que dividían en tres clases: divinidades primordiales creadoras, dioses celestiales y deidades terrestres representando a las fuerzas de la Naturaleza o que actuaban como protectoras de ciudades o grupos.
Bastantes mitos de la religión sumeria aparecen en diversos credos semitas de Oriente Medio, como es el caso de los relatos bíblicos de la creación del hombre y del diluvio universal. Además de ello. Gran parte del panteón sumerio fue aceptado y adaptado a sus propias creencias por acadios, babilonios, asirios, arameos y caldeos, etc., todos ellos de raza semita.
(Manuel Fernández Pérez)

           


1.2.1.3 Egipto

La influencia del mito babilónico se puede apreciar en la cosmogonía egipcia. Para los egipcios, Atum, el dios Sol, engendro a Chu y Tefnur, el aire y la húmeda, y estos engendraron a Nut y  Geb, el cielo y la tierra, quienes a su vez engendraron a los demás dioses del panteón egipcio. En el principio, el cielo y la Tierra estaba unido, pero Chu, el aire, los separo formando así el mundo habitable. Para los egipcios, el universo era una caja, alargada de norte a sur. Como su país; alrededor de la Tierra fluía el rio Ur-Nes, uno de cuyos brazos era el Nilo, que nacía en el sur. Durante el día, el sol recorría el cielo de oriente a poniente, y por la noche, rodeaba a la Tierra por el norte en un barco que navegaba por el rio Ur-Nes, escondida su luz de los humanos detrás de las altas montañas del valle Dait.Ra era el dios procedente de la ciudad de Heliópolis, nombre derivado de los términos griegos Helios, que significa sol, y polis, que significa ciudad. Esta ciudad era uno de los lugares más sagrados del país. Un canal de agua la unía al río Nilo. Hoy sus restos están bajo El Cairo, actual capital de Egipto. Como la ciudad de la que procede, Ra es un dios relacionado con el Sol; es el rey y a la vez el padre del resto de los dioses. Como es el Sol, nace y muere cada día, por lo que está relacionado con la vida y la muerte. Es el juez al que tienen que dar explicaciones los muertos sobre los actos de su vida. La mitología egipcia dice que el universo, en su origen, cuando todavía no existía la Tierra, era un lugar oscuro y húmedo, cargado de agua, donde se encontraba el primer dios, Atum. Atum comenzó a crear la Tierra, nuestro planeta, pero la obra creadora fue continuada por Ra, el dios solar. Ra es el padre de los dioses, pero no tiene pareja, por lo que sus hijos, los primeros dioses, nacen de un estornudo suyo. Esta primera pareja de dioses está formada por el dios Shu y la diosa Tefnut, que son los dioses del aire y la humedad. Ambos dioses tendrán dos hijos, Nut, diosa del cielo, que tiene el cuerpo lleno de estrellas, y Geb, dios de la tierra. Shu fue quien separó a ambos, al cielo y la tierra, posibilitando el nacimiento del mundo. Por su parte, los hombres nacieron de las lágrimas del dios solar Ra.(Manuel Fernández Pérez)

            1.2.1.4 Fenicia

La cosmogonía fenicia nos explica la formación del universo a partir de una especie de caos acuoso, formado por una mezcla de aire vaporoso y agua turbia. Todo lo cual dio rayo, despertaron a todas las criaturas, tanto a los machos como a las hembras, que hasta entonces permanecían aletargadas, las cuales corrieron asustadas y se desperdigaron por la faz de la Tierra para, así, poblarla; labraron los campos y, en un lugar a la formación de limo, o barro, del que nacería la vida; aunque ello sucedió después de que hubiera transcurrido una inmensidad de tiempo. Y es que el principio de todas las cosas fue el Tiempo: "el Tiempo cósmico que abraza todo en él". Una serie de eventos diferenciados que, por amor de la oscuridad y del deseo llegaron a confluir en lo más recóndito del mundo, una vez que hubo tiempos hicieron posible el advenimiento de la vida. El último en actuar fue el Sol que, con su calor, separó el agua del barro, y la nube del aire lo cual hizo posible el origen de lo diverso y, por ende, el inicio de lo que ha dado en llamarse creación. El ruido ensordecedor, semejante al trueno, y la luz enceguecedora, similar a la del principio, adoraron como a dioses a los frutos mismos que la tierra les procuraba. Con el correr del tiempo, descubrieron el fuego, se cubrieron con ropajes diseñados por ellos mismos, inventaron la escritura sobre tablas de arcilla y sobre papiros y, de nuevo con el tiempo como aliado, descubrieron el poder de la magia y los principales remedios contra el veneno de muchos reptiles.(Manuel Fernández Pérez)

            1.2.1.5 Grecia
Según las antiguas teorías griegas en el origen de todas las cosas se encuentra el Caos. Éste no era más que una naturaleza informe en la que todos los elementos estaban desperdigados en profunda confusión actuando de forma irregular a conforme se supone que les correspondía. Así, el sol no iluminaba, la luna no salía por las noches y el mar no tenía riberas. El frío y el calor, la sequía y la humedad, lo pesado y lo ligero, todo chocaba entre sí hasta que por fin, un dios, indeterminado, puso fin a toda esa situación.Entonces, se separaron el cielo, la tierra y las aguas y el aire más puro se diferenció del denso. Este dios permitió la creación de todo lo existente y ordenó a los árboles cubrirse de hojas, a las montañas crecer, a los ríos y fuentes manar agua, a los pájaros volar.... Una vez creado el mundo y aparecido el hombre los dioses velaron por el mantenimiento de toda esta riqueza y por la vida humana. Según teorías anteriores, el Caos, entendido de forma personificada dio lugar a la creación de la Noche y del Erebo, el profundo abismo donde se encuentra la muerte y donde después reinó HADES / PLUTÓN. La Noche y el Erebo dieron lugar a la aparición del Amor cuyos hijos fueron la Luz y el Día, permitiendo a Caos crear el cielo estrellado y la tierra a los que personificó como GAYA / TIERRA y URANO, el cielo. En cualquier caso, las dos teorías coinciden en que GAYA y URANO fueron los primeros dioses del universo.
A ambos les fue arrebatado el poder por CRONOS, hijo de URANO, y posteriormente ZEUS se asentó en el trono del mundo, constituyéndose la corte del Olimpo, y apareciendo la gran profusión de dioses que hoy conocemos. Mientras todo esto ocurría se fueron sucediendo en el mundo griego diferentes épocas. Tras la subida al trono de Zeus se inició una época feliz conocida como Edad de Oro. Entonces no existían leyes escritas, ni jueces o tribunales, y la justicia era respetada de forma innata por todos los hombres, que vivían en paz, abundancia y concordia, sin necesidad de trabajar, pues la tierra manaba todos los frutos necesarios por sí solo. Además, el mundo vivía una eterna primavera. Sin embargo, esta época duró poco y apareció la Edad de Plata, en la que aparecieron las estaciones, con sus fríos inviernos y sus tórridos veranos y se hizo necesario trabajar duramente la tierra para poder obtener algún fruto con el que alimentarse. Todo ello provocó la desdicha del ser humano y la aparición de su carácter violento, que dio lugar a la Edad de Bronce, donde los hombres eran feroces y codiciosos y provocaban guerras para conseguir lo que anhelaron. El carácter de la Edad de Bronce se tornó más duro ya en la Edad de Hierro cuando desapareció totalmente la buena fe del mundo e imperaron la traición y la violencia. La vida pasó a ser una sucesión de sufrimientos y fechorías y la discordia se interpuso entre hermanos, padres e hijos, abandonando la diosa de la justicia el mundo.
(Manuel Fernández Pérez)
            1.2.1.6 Roma

En el principio… todo era una masa amorfa y confusa, de hecho nada de lo que conocemos hoy en día sean océanos o bosques existía. En ése mundo, regido por la carencia de todo lo conocido, reinaba Caos, un Dios totalmente indiferente, junto a su Diosa Nyx -Noche- la cual traía un manto de oscuridad perpetua al mundo que negaba la visión de todo y de todos. Pasarían millones de años y tanto Caos como Nyx comenzarían a aburrirse en su mundo amorfo por lo que irían hasta su hijo, Erebo -Oscuridad- y solicitarían ayuda. No obstante, éste traicionaría a su padre y lo destronaría; poseyendo a su madre como esposa en el proceso. Entendiblemente Nyx, quien estaba aburrida de su marido indiferente y alejado, no tendría problema alguno en tomar como amante a su propio hijo y así éstos, madre e hijo, esposa y esposo, reinarían juntos por mucho tiempo. 
De todas maneras el paso de los años, y tal vez la casualidad, lograría que, curiosamente, de padres tan oscuros y siniestros, nazcan dos hijas hermosas y radiantes: Éter -Luz- y Hemera -Día- quienes, por vez primera en la historia, traerían luz a un Universo reinado por la oscuridad absoluta. Prontamente Éter y Hemera verían que el mundo era algo horrible, plagado de veneno e inexistencia, y frustradas de vivir en un lugar tan desagradable, destronarían a sus incestuosos padres proclamándose Reinas. Así, por primera vez, la Luz se extendería acariciando todos los rincones del Universo y tanto Éter como Hemera, al ver lo triste de su mundo, deciden convertirlo en algo bello y majestuoso. 

Ante semejante tarea, crear un mundo hermoso no era nada fácil, pidieron ayuda a Eros -Amor- y tras un gran esfuerzo crearon a Pontus -el Mar- y a Gaea -la Tierra- dos seres tan únicos como increíbles. Sin embargo, ésta primera Tierra era algo pálido, vacío y aburrido: los árboles no tenían hojas que se movieran jugando al ritmo del viento; no existían pájaros que llenaran el campo de suaves melodías con sus cantos, ni tampoco existían las flores que perfumaran los montes con su aroma. Sencillamente la Tierra no era ese lugar hermoso que se habían propuesto crear. Eros triste y desolado, sintiendo que no podía existir amor en un mundo pálido, repasaba por su cabeza una y otra vez cómo es que los seres se irían a buscar unos a otros si no existía nada que los motivara a hacerlo, o cómo los amantes se declararían su amor sin una omnipresente Luna testigo fiel de su acto. Afortunadamente siendo Eros el amor, y qué más fuerte que el amor para empujar a alguien a hacer cosas imposibles con tal de lograr su cometido, decide terminar con la tristeza reinante y crear la belleza. Entonces, tensando su arco con la fuerza de su corazón, dio un certero flechazo en el pecho de la Tierra, y una estampida de colores y aromas gratificantes comenzaron a surgir del seno de ésta. No solo colores y aromas saldrían de su interior; sino que múltiples animales, aves y flores: miles de hermosos y coloridos pájaros; cientos de tipos de peces sabrosos y majestuosos e incluso las flores más bellas jamás vistas. Serían entonces los nuevos habitantes que adornarían la Tierra con una gracia inimaginable. Gea, quien toma vida repentinamente tras este acto, abriría sus ojos para quedar maravillada con tan majestuoso paisaje. Sin embargo, al elevar su vista vería solo una masa negra, aburrida y amorfa en las alturas. Deseosa de que su vista fuera perfecta decide entonces crear un ser majestuoso y hermoso que habitara estos lugares, es así que crea a Urano –Cielo.
(Manuel Fernández Pérez)


1.2.2COSMOLOGIA SEGÚN LAS CULTURAS DEL MUNDO ORIENTAL
1.2.2.1 China

La concepción del universo en la china antigua se encuentra expuesta en el Chao pi suan ching, un trabajo escrito alrededor del siglo IV a.C. Según la teoría del Kai t´ie  (que significa: el cielo como cubierta), el cielo y la Tierra son planos y se encuentras separados por una distancia de 80 000 li –un li equivale aproximadamente a medio kilómetro–. El sol, cuyo diámetro es de 1 250 li, se mueve circularmente en el plano del cielo; cuando se encuentra encima de China es de día, y cuando se aleja es de noche. Posteriormente, se tuvo que modificar el modelo para explicar el paso del sol por el horizonte según la nueva versión del  Kai t´ien,  el cielo y la tierra son semiesferas concéntricas, siendo el radio de las esfera de 60 000li. El texto no explica como se obtuvieron las distancias mencionadas; al parecer, el modelo fue diseñado principalmente para calcula, con un poco de geometría, la latitud de un lugar a partir de la posición del sol.
El  Kai i´ten era era demasiado complicado para calculo práctico y cayó en desuso con el paso del tiempo. Alrededor del siglo II d.C., se empezó a utilizar la esfera armilar como un modelo mecánico de la Tierra y el cielo. Al mismo tiempo surgió una nueva concepción del universo: la teoría del  hun t´iem (cielo envolvente), según la cual ¨…el cielo es como un huevo de gallina, tan redondo como una bala de ballesta: la Tierra es como la yema del huevo, se encuentra solo en el centro.El cielo es grande y la Tierra pequeña.¨
Además se asignó el valor de 1 071 000  li  a la circunferencia como fue medida.
Posteriormente, las teorías cosmogónicas en China giraran alrededor de la idea de que el Universo estaba formado por las sustancias: el yang y el yin, asociados al movimiento y al reposo, respectivamente. De acuerdo con la escuela neo-confucionista, representada principalmente por Chu Hsi en el siglo XII el yang y el yin se encontraban mezclados antes de que se formara l mundo, pero fueron separados por la rotación del universo. El yang fue arrojado a la periferia y formo el cielo, mientras que el yin inerte se quedó en el centro y formo la Tierra; los elementos intermedios, como los seres vivos y los planetas, guardaron proporciones variables de yang y yin.

           
            1.2.2.2 India

En el  Veda  del os antiguos hindúes se encuentran varias versiones de la creación del mundo. La idea común en ellas es que el Universo nació de un estado primordial indefinible; después de pasar por varias etapas, habrá de morir cuando el tiempo llegue a su fin; entonces se iniciara un nuevo ciclo de creación, evolución y destrucción, y así sucesivamente. Según el  Rig Veda, en el principio había el no-ser, del que surgió el ser al tomar conciencia de sí mismo: el demiurgo Prajapati, creador del cielo y la Tierra, el que separo la luz de las tinieblas creo el primer hombre. En otro mito, e l dios Visnu flotaba sobre las aguas primordiales, montando sobre la serpiente sin fin Ananta; de su ombligo broto una flor de loto, del que nació Brahma para forjar el mundo.

Según los mitos hindúes el Universo era una superposición de tres mundos: el cielo, el aire y la Tierra. La Tierra era plana y circular, y en su centro se encontraba el mítico monte Sumeru (probablemente identificado con el Himalaya). Al sur del cual estaba la India, en un continente circular rodeado por el océano. El cielo tenía siete niveles y el séptimo era la morada de Brahma; otros siete niveles tenían el infierno debajo de la Tierra.         
A raíz de la conquista de la India por Alejandro Magno en el siglo IV a.C., las ideas cosmológicas de los hindúes fueron cambiando sustancialmente. Así, en los libros llamados Siddharta , se afirma que la Tierra no es esférica y no esta sostenía en el espacio, y que el sol y los planetas giran alrededor de ella. Como dato curioso se menciona a un tal Arybhata, quien en el siglo V d.C., sostuvo que las estrellas se encuentran fijas y la Tierra gira; desgraciadamente el texto no da más detalles que los necesarios para refutar tan extraña teoría.


           
              1.2.2.3 Japonesa

Es raro encontrar una cosmogonía (heteropatriartica) donde no aparezca el Mpreg de forma directa en la creación del universo o del mundo. Sin embargo, la japonesa es una de ellas. El Mpreg no aparece de inmediato ya que los primeros dioses en nacer son asexuales y se esconden. Es solo cuando aparecen (espontáneamente) los primeros dioses y sus hermanas mellizas, quienes serán sus esposas, cuando se crea el mundo con una lanza por Izanagi e Izanami. Después se crearan dos niños (Hiruko (infante del agua) y Awashima (isla de burbujas)) que al parecer tendrá Izanami (Fpreg) y luego las islas. 

Esto no deja en claro cómo surgió el ser humano dentro de esta cosmogonía. Así que más adelante Izanami muere (¿una diosa que muere?) al dar a luz a Kagutsuchi (encarnación del fuego) o Ho-Masubi (causante del fuego). Después de esto Izanagi mata a Kagutsuchi, se dice que de la muerte de este último se creó unas docenas de deidades.

Entonces Izanagi va a buscar a la diosa Izanami a Yomi (la tierra de los muertos) y le pide regresar con el a la Tierra. Pero ella le dice que ya no puede y ante la insistencia de Izanagi ella acepta, sin embargo, cuando Izanagi ve su cuerpo en putrefacción se asusta y sale corriendo del Yomi, entonces la diosa orgullosa y enfadada le gritó que si él no la dejaba salir (del Yomi) ella destruiría a 1.000 residentes vivos cada día. Él furiosamente le contestó que entonces el daría vida a 1.500 y entonces se creó  la muerte y la vida.

"Izanagi, cansado de las quejas repetidas de Susanowo, lo desvaneció hacia Yomi. Susanowo a regañadientes lo consintió pero tenía asuntos pendientes que atender primero. Él fue a Takamanohara (cielo) a despedirse de su hermana, Amaterasu. Amaterasu conocía que su imprevisible hermano no tenía ninguna buena intención en mente y se preparaba para la batalla. "¿Con qué propósito has venido aquí?" preguntó Amaterasu. "Para decir adiós," contestó Susanowo.

Pero ella no creyó sus palabras y solicitó una competencia para probar su buena fe. El desafío fue fijado en cuanto a quién produciría el niño divino más noble. Amaterasu hizo a tres mujeres de la espada de Susanowo, mientras que Susanowo hizo a cinco hombres de la cadena de ornamento de Amaterasu. Amaterasu otorgó el título a los cinco hombres hechos de sus pertenencias. Por lo tanto, atribuyeron a las tres mujeres a Susanowo". (Cora Requena Hidalgo )


1.2.3 Cosmología Andina
           
La existencia del mundo andino, está lleno de ricas narraciones mitológicas que fueron escritas por los cornistas; estos autores recogieron versiones diferentes sobre el origen del universo, sobre la creación del hombre, sobre los orígenes de los incas, de la coca, del maíz, de las plantas y de los animales.

Según la mitología explicada o narrada por los kipucamayoc y descrita por los cronistas, manifiestan que Wiracocha destruye una humanidad antigua que vivía en la oscuridad. En el mundo de las tinieblas. Wiracocha crea la luz haciendo subir al sol y a la luna junto con las estrellas. Después crea a los hombres de piedra y los distribuye por todo el mundo, que había dividido en cuatro partes: Collasuyo, Contisuyo, Antisuyo y Chinchaysuyo; posteriormente cera ¨El Cozco¨, recorre las regiones del Collasuyo hacia chincaysuyo para luego desaparearse de este mundo.

En el mundo andino, se produce la creación por ordenación donde el dios Wiracocha Pachayachachi ordena a la Imaymana Wiracocha y a Topapo Wiracocha crear a los animales, las plantas y finalmente al hombre; que todos los hombres por encargo de Dios creador de las cosas, salieron del cerro Tamputoc que más tarde fundaron el Cuzco, en la costa destaca el Dios Naylamp o el mito de Pachacamac.(Lorgio A. Guibovich Del Carpio )







Bibliografía:


 Shaden Hacyan, ¨El descubrimiento del universo¨, Editores: Fondo de cultura económica, edic: ISBN- primera edición. Cap. I, pág. 18-23. (Flores, Nicolás)


Manuel Fernández Pérez, ¨Cosmogonía y antropología en Mesopotamia y Egipto¨, Editores: IES El Amijar. (Flores, Nicolás)

Lorgio A. Guibovich Del Carpio, ¨Pensamiento mitológico y concepción del mundo en el             estado incaico y la amazonia¨, Editores: Universidad Nacional Federico Villareal. Cap. II, pág. 53. (Flores, Nicolás)

Cora Requena Hidalgo, ¨La creación del mundo japonés: representaciones mitológicas y literarias en Kojiki¨, Editores Del Cardo. (Flores, Nicolás)